Спасибо, Марина!! Очень приятно слышать комплименты о моем родном городе. На самом деле, это всё один и
тот же Кафедральный Вознесенский Войсковой Собор!!! Я там крестилась когда-то...На само деле, вы почти угадали. Этот Собор третий по счету. В Донской столице, раньше ею был именно Новочеркасск, а не Ростов, строили несколько Храмов, но все они были разрушены по какой-либо причине. Этот же третий по счету. Вот немного истории.

ВОЗВЕДЕНИЕ СОБОРА

ПО ПРОЕКТУ АРХИТЕКТОРА А. ЯШЕНКО

(1891-1904).

ВОПЛОЩЕНИЕ

ВИЗАНТИЙСКОГО СТИЛЯ.

Смысл многоглавого завершения храма раскрывается через чис­ловую символику. Тик, шестиглавие, по мнению исследователя цер­ковной архитектуры М. Кудрявцева, может быть истолковано как мо­литвеннее соединение Церкви Земной (глава колокольни в нашем слу­чае) с Церковью Небесной, поскольку число пять всегда обозначает Спасителя (центральная глава) и четырех евангелистов-образ Еван­гельской проповеди, обращенной на четыре стороны света.

Вертикализм стен, устремленность постройки вверх со сложной си­стемой завершения зданий, свойственные византийской архитектуре, приводят к предельной простоте экстерьера, декоративного убранства внешнего облика храма. Цокольная часть Новочеркасского собора сложена из серых гранитных глыб, которые сохраняют свой естествен­ный цвет и вид. Вся остальная поверхность стен, сложенных из кирпи­ча, оштукатурена методом гладкой рустовки с оставлением неглубо­ких ниш, с полуколоннами по углам стен во втором ярусе окон, с леп­ными орнаментными полосами по периметру всего храма с раститель­ными и геометрическими мотивами. В соборе три входные двери, все они устроены с западной стороны для избежания сквозного ветра.
К главному входу ведет высокое крыльцо из 16 ступеней серого гранита. Само название «крыльцо» происходит от слова «крыло» -это и символ восхождения духовного ко Храму и знамение покрывающе­го, осеняющего благословения Божия. Икона Господа - Вседержителя над входом говорит о начале предстояния входящего перед Богом и о Его незримом присутствии. Первоначально над входом в Вознесенс­ком соборе была установлена икона Спасителя работы художника Е.Че-репахина, рисованная на меди, чеканная с позолотой, закрытая зер­кальным стеклом, высотой полтора и шириною около трех метров*. Эта икона не сохранилась. Входной перспективный портал, широко рас­крытый навстречу идущим в Храм и призывающий всех войти, резко сужается к двери, как бы напоминая своим устройством евангельские слова Господа: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13-14). Уступы сужающегося портала-знактех ступеней очи­щения и уготовления души, которые проходит каждый человек, прихо­дящий к бере и Церкви. Уступы портала архитектурно оформлены в виде пилястр и трех полуколонн с каждой стороны. Пилястры украше­ны растительным орнаментом, в центре которого изображен греческий крест, традиционный для Византии, вписанный в круг. Это указывает на вселенское значение Креста Христова, поскольку круг в космологии символизирует небесную сферу. Форма капителей полуколонн также типично византийская: корзинообразная, геометризованная, возникшая путем преобразования исходной формы коринфской капители. Поверх­ность капителей покрыта декоративным рельефом. В украшении ко­лонн использована очень распространенная в храмовом строительстве архитектурная деталь - валик, в виде заплетенной веревки. Прямой аналог этой формы - «верви», скреплявшие некогда конструкцию Ски­нии. Являясь знаком соединения столпов, стен, верхов храма, вали­ки - «верви» несут в себе образ единства всей конструкции Храма, то есть в символическом смысле - знамение единства, соборности Зем­ной Православной Церкви и ее связь через мир невидимых духов с Церковью Небесной.

Справа и слева от портала в специальных нишах помещены рель­ефные изображения восьмиконечного, «русского» креста, высотой около 6 метров. Равноконечная форма византийского креста на русской по­чве со временем перешла в удлиненную восьмиконечную с необычай­но изящными соотношениями частей. Особая любовь ко кресту поро­дила в русской душе дополнительные символы, несущие миру весть о новой жизни во Христе, чрез распятие Христово. Ибо восьмиконечие наиболее соответствует исторически достоверной форме креста, на ко­тором был уже распят Христос, как свидетельствуют историк Тертулли-ан, святой Ириней Лионский, святой Иустин Философ и другие*. Святи­тель Димитрий Ростовский писал: «...когда Христос Господь на плечах Своих носил крест, тогда крест был еще четырехконечным; потому что не было еще на нем ни титла, ни подножия... Не было подножия, потому что еще не поднят был Христос на кресте и воины, не зная до какого места достанут ноги Христовы, не приделывали подножия, закончив это уже на Голгофе...» Так же не было еще и титла на кресте до распятия Христа, потому что, как повествует Евангелие, сначала «распяли Его» (Ин. 19; 18), а потом только «Пилат написал надпись и поставил на кре­сте» (Ин. 19; 19). Именно сначала по жребию поделили «одежды Его» воины «распявшие же Его» (Мф. 27; 35), а уж только потом «поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27; 37).

Таким образом, восьмиконечный крест являет­ся самым выразительным символом крестных страданий Спасителя.

Характерным мотивом обработки поверхностей в византийском ар­хитектурном стиле являются суженные арочные окна, которые часто сводились в группы по два-три окна, нередко разделявшиеся колонка­ми и объединяемые подпружной аркой над ними2. Этот прием в полной мере применен в Новочеркасском соборе. Окно - это «око» Храма, дающее ему солнечный свет. «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло» (Мф. 6, 22). Евангельское слово, обращенное к человеку как одушевленному Хра­му, относится и ко всей Церкви как Телу Христову. Поэтому в веще­ственном Храме - символе Церкви, солнечный свет - символ Света Божественного.

Невещественный Свет Божественной благодати, по воззрению Св. Отцов Церкви, мы получаем через посредство Ангельских Сил. Св. Дионисий Ареопагит, объясняя род служения Архангелов, как среднего чина в последней, ближней к людям Иерархии Небесных Сил, состоящей из Св. Начал, Архангелов и Ангелов, пишет: «...святый чин Архангелов... соединяет крайние чины своим обращением с ними. ... он обращается чрез Начальство к премирному Началу, сообразуется с Ним, сколько возможно, и хранит между Ангелами единение сообраз­но своему стройному, искусному, невидимому водительству. С после­дними же сообщается тем, что он, как чин, определенный для науче­ния, приемлет Божественные озарения чрез первые Силы и передает их с любовию по мере того, сколько кто способен к Божественным оза­рениям... Ибо сей Божественный луч не иначе может нам воссиять, как под многоразличными, священными и таинственными покровами, и при­том по Отеческому промысл, приспособительно к собственному наше­му естеству».
Именно поэтому окна Храма, прежде всего, получили архитектурную и изобразительную символику Ангельских Сил, сооб­щающих нам Свет Божественных Озарений и охраняющих Храм от проникновения в него «духов тьмы» - падших ангелов. Не случайно поэтому над окнами боковых фасадов колокольни Вознесенского со­бора помещены в круге лепные изображения шестикрылых херувимов. Тот же символический смысл несут и обрамляющие окна наличники в виде полуциркульных арок, имитирующих небесный свод. Охранитель­ную символику представляют собой также металлические решетки окон собора, имеющие четкий геометрический рисунок, который включает традиционную форму греческого креста, вписанного в круг, в пересе­чении орнамента из ромбов.
Для наружной обработки куполов Новочеркасского собора приме­нен характерный для византийского стиля мотив арочного увенчания граней барабана, обусловленный арочным же завершением располо­женного ниже узкого окна. Простенки между окнами заполнены сдво­енными полуколоннами с капителями корзинообразной огрубленной формы. Пролеты между окнами перекрываются системой арок, причем пяты арок опираются не непосредственно на капители колонн, а на уло­женные на них промежуточные элементы - пульваны.

Над порталом главного входа в собор устроены башенные часы с циферблатом диаметром 1,7 метра. Часы были выполнены Санкт-Пе­тербургской фирмой Альтшвагер. Поскольку первоначально в проекте собора установка часов не предусматривалась, их пришлось поместить в верхней части окна колокольни на высоте до 40 метров от линии земли. Кроме часового боя, часы имеют бой получасовой и по четвер­тям. Общий вес колоколов - 16 пудов, они были подвешены на коло­кольне. Звон от часов был слышен на расстоянии более 1 километра. Циферблатов было первоначально два, один из зеркального матового стекла, а другой из меди, оба с черными римскими цифрами. Часы имели подсветку из электрических лампочек для ночного времени1. Механизм часов был помещен в особом шкафу в залах для бесед собора, где он находится и в настоящее время.

На наружном фасаде собора выше окон колокольни была установ­лена большая, размером 1,2 на 3 метра, икона Донской Божией Мате­ри, чеканенная на меди, золоченая в железной раме с зеркальным стеклом, изготовленная художником Черепахиным2. Икона не сохрани­лась, сейчас место ее пустует.

Таков, в общих чертах, архитектурный облик Новочеркасского Воз­несенского собора.

Св. Праведный о.Иоанн Кронштадтский писал: «Храм для христиа­нина - средоточие света, благодати мира, жизни Божией, освящения и святости, духовного и телесного обновления, силы, мудрости духов­ной. Здесь непрестанные токи Божественной жизни проливаются; здесь течет источник бессмертия; здесь чаша жизни и хлеба жизни...» Суще­ственное выражение, путем храмовой архитектуры, Вселенского Пра­вославия есть задача всех времен и народов его содержащих и сохра­няющих до настоящего времени. Православный храм должен обяза­тельно иметь единство своего внутреннего и внешнего выражения. К этому призывает его вся мистическая сущность храмовой архитекту­ры, выражающей Церковь Христову.

Автор: Священник ДАНИИЛ АЗИЗОВ

Вот еще интересный факт:


Главный храм донских казаков, заложен в день основания Новочеркасска 18(30) мая 1805 года, сооружался около столетия. После храма Христа Спасителя в Москве и Исаакиевского Собора в Санкт-Петербурге Вознесенский собор является третьим по величине православным храмом России (высота 74,6 м).

Правда, Алексей Иванович? Вы не шутите?
Приятно слышать, что Вам тоже нравится Э. Асадов.

Великолепные стихи, Алексей Иванович!!!
Как всё очень точно и верно подмечено, и немного трагично...)))

Перечитала три раза...))) Нет слов.

Суровой бывает жизнь, однако.

Почему-то пришли на ум слова из песни: " А на тебе как на войне...)))"