в начало |  люди |  сайты |  помощь  

АстроПро - профессиональная астрология, общение, обучение онлайн

Видеогороскоп
Нумерология ТАРО
Землеточки
Астрокалендарь
Я на планете Земля
Расклады ТАРО
Физиологические ритмы
Гадание И-Дзын
Видеоуроки Консультации Sotis-Online Статьи Мастер-класс Форум Видео Сайты

Блоги (обзор сайтов портала)

Фарадей Мистик, 19-Авг-2024 11:57, 285/7

Эллинистическая астрология как начало современной астрологии.

Эллинистическая астрология как начало современной астрологии.Эллинистическая астрология

Моё примечание: в данной статье автор пытается установить первоисточник возникновения современной астрологии... Осталось только выяснить, и или уточнить, кто такие эти эллины и чем они отличаются от современных народов там живущих? Пишите свои предположения в комментариях ... но и сейчас понятно всем, что это какие-то там древние греки, но с прямыми носами.. см. в фотке снизу только на первый профиль(а белая кожа и кучерявость их волос напоминающих этим змей.. что это? неужели прямой намек на их богиню Горгону?) , потому что второй уже явно не из представителей эллинов будет... по моему мнению и или рассуждению.


Астрологи эллинизма и поздней античности строили свое ремесло на вавилонских (и в меньшей степени египетских) астрологических традициях и развивали свои теоретические и технические доктрины, используя комбинацию стоической , среднеплатонической и неопифагорейской мысли. Астрология предложила реализацию желания систематически знать, где находится человек по отношению к космосу во времена быстрых политических и социальных изменений. Различные философы того времени полемизировали против астрологии, принимая при этом некоторые астральные теории. Утверждалось, что философ-стоик Посидоний увлекался астрологией и писал по ней труды (Августин, De civitate dei , 5.2). Другие стоики, такие как Панэтий и (поздний) Диоген Вавилонский, в первую очередь были противниками астрологического детерминизма. Для некоторых философов, таких как Плотин , гороскопическая астрология была абсурдной по таким причинам, что планеты никогда не могли терпеть недоброжелательность к людям, чьи души были возвышены над космосом. Для других, таких как ранние отцы церкви, этические последствия астрологического фатализма были основным предметом разногласий, поскольку это противоречило зарождающейся христианской доктрине свободной воли. Гностики , которые по большей части верили , что космос является продуктом злого и порабощающего творца, считали планеты участниками этой материальной ловушки. Выдающиеся неоплатоники, такие как Порфирий, Ямвлих и Прокл, находили некоторые аспекты астрологии совместимыми с их версиями неоплатонической философии. Культурная значимость астрологии подтверждается резкой реакцией на астрологию и участием в ней различных философов поздней античности. Адаптация астрологии к различным философским школам, а также заимствования астрологами из различных философий дают динамичные примеры богатого «эклектизма» или «синкретизма», характеризовавшего эллинистический мир.


Оглавление

Введение

Вавилонская астрология в эллинизированном мире

Эллинистическая теоретизация и систематизация астрологии

Раннее греческое мышление

Судьба, Фортуна, Случай, Необходимость

Греческая медицина

Платон и гадание

Эпохи, циклы и рациональные небеса

Философский фонд эллинистической астрологии

Астральное благочестие в Академии Платона

Стоический космический детерминизм

Судьба и необходимость

Стоико-вавилонское вечное возвращение

Гадание и космическая симпатия

Отношение философов-стоиков к астрологии

Среднеплатонические и неопифагорейские разработки

Оцеллус Луканус

Тимей Локр

Трасилл

Плутарх

Астрологи

Самая ранняя эллинистическая астрология: гороскопическая и катархическая

Самые ранние фрагменты и тексты

Манилий

Клавдий Птолемей Александрийский

Веттий Валент

Скептики

Новая Академия (Карнеад)

Секст Эмпирик

Герметические и гностические астрологические теории

Неоплатонизм и астрология

Плотин

Порфир

Ямвлих

Фирмикус Матернус

Гиерокл

Прокл

Астрология и христианство

Ссылки и дополнительная литература

1. Введение

а. Вавилонская астрология в эллинизированном мире

Астрология, в общих чертах определяемая как метод соответствий между небесными событиями и деятельностью в человеческом мире, сыграла свою роль почти в каждой цивилизации. Ее роль в позднеэллинистическую эпоху вызывает особую озабоченность, особенно из-за ее сложного взаимодействия с греческой философией, а также ее претензий на жизнь человека. Гороскопическая карта (также «карта рождения», «натальная карта» или «гороскоп») — это список положений планет на фоне знаков зодиака, разделенный на области неба (со ссылкой на восходящие и заходящие звезды на звездном небе). горизонт) на основе точного времени и места рождения. Такие карты составляют основу «натальной астрологии» или «генетлиалогии», которая зародилась в Вавилоне, но позже получила развитие в эллинизированных грекоязычных регионах.


Самая ранняя сохранившаяся гороскопическая карта, относящаяся к человеку, датируется 410 г. до н.э. в Вавилоне. Вавилонская астрология процветала с седьмого века до эпохи Селевкидов (конец четвертого века). Однако астральная религия и гадание, основанное на звездных предзнаменованиях, имеют в Месопотамии гораздо более длительную историю. Звезды считались изображениями богов, благосклонности которых можно было добиться с помощью молитв, магических заклинаний и амулетов. Триада Ану, Энлиля и Эа соответствовала не отдельным звездам или планетам, а трем группам созвездий. Следы основных персонажей планетарных богов, таких как злобная природа Марса/Нергала (бога разрушения и эпидемий) и Венеры/Иштар (богини любви), можно найти в эллинистической астрологии. Учитывая небольшую доступную выборку поздневавилонских гороскопических табличек, содержащих положения планет и лаконичные предсказания (около 28 дошедших до нас), очень трудно прийти к твердым выводам о теоретической основе для практики самых ранних гороскопических астрологов. Иначе обстоит дело в эллинистической культуре, в которой теоретическое обоснование было важно для развития практики и в которой имеются более обширные текстовые свидетельства.


Учитывая динамическое напряжение, возникающее в результате встречи греческой философии с египетскими, вавилонскими, персидскими и еврейскими религиями и идеологиями, а также «синкретизм» межкультурных влияний, эллинистическая эпоха предоставила плодотворную почву для развития того, что началось прежде всего как месопотамская система небесных систем. приметы. До завоевания Александра практика астрономии и астрологии в Вавилоне процветала, но еще не представляла большого интереса для греческих мыслителей. Считается, что вавилонские жрецы/астрологи, в частности Беросс, поселившийся на острове Кос, ответственны за распространение астрологии в Греции и окрестностях. Платон упоминает тех, кто ищет небесные предзнаменования, в «Тимее» (40c-d), в то время как ученик Платона, написавший « Эпиномис» , проложил путь для применения астрономических исследований к астральному благочестию.


Будучи интеллектуальным центром Египта, Александрия, вероятно, является местом крупных событий в эллинистической астрологии. Часть того, что Гарт Фауден (в «Египетском Гермесе» ) классифицировал как «техническую герметику», материал, обычно более ранний, чем «философская герметика», представляет собой часть раннего эллинистического астрологического корпуса. Сохранившиеся греческие астрологические сочинения, каталогизированные за пятидесятилетний период в работе под названием Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum ( CCAG ), показывают, что ради достоверности многие эллинистические астрологи приписывали самые ранние астрологические работы историческим или мифологизированным фигурам, таким как фараон Нечепсо, египетский жрец, связанный с Петосирисом. Гермес — легендарная личность, которой приписывают изобретение астрологии. Некоторые фрагменты, приписываемые Гермесу, сохранились, в то время как некоторые работы Нечепсо/Петосириса середины второго века до нашей эры сохранились в цитатах более поздних авторов. Асклепий, Анубио, Зороастр, Авраам, Пифагор и Орфей — дополнительные фигуры, на их имена написаны астрологические труды. Есть поздние эллинистические ссылки на трех вавилонских астрономов/астрологов: Кидинну (Киденаса), Судина (источник некоторого материала для астролога второго века нашей эры Веттия Валента) и Набурианоса. Соперничество между царствами Селевкидов и Птолемеев может быть отражено в различных объяснениях астрологов происхождения астрологии египтянам или вавилонянам (называемым халдеями). Различные астрологические методы и таблицы приписывают либо египтянам, либо халдеям, но к поздней античности источник конкретных методов и подходов часто ошибочно приписывался. Ко второму столетию до нашей эры методы вавилонской астрологии были объединены с египетскими календарями и религиозными практиками, герметизмом, пифагорейской священной математикой и философией стоиков и средних платоников.



б. Эллинистическая теоретизация и систематизация астрологии

Эллинистическая астрология демонстрирует влияние множества философских источников. Однако, учитывая расходящиеся и постоянно множащиеся потоки мысли в эллинизированном мире, практическая астрология не обязательно соответствовала одной конкретной философской модели, предлагаемой основными философскими школами. Однако, как будет показано ниже, основополагающее влияние на развитие искусства оказали неопифагорейцы, платоники и стоики.


После того, как система или системы эллинистической астрологии быстро развились, более поздние практики и писатели не следовали какому-либо одному философскому влиянию в целом. Фактически, сохранившиеся учебные тексты лишь незначительно отражают философские позиции авторов. Веттий Валент, чей Anthologiarum является одним из наиболее ценных источников для историков по этому вопросу, указывает на стоические взгляды. Астролог, астроном и географ, чья работа сильно повлияла на дальнейшее развитие астрологии, Клавдий Птолемей (130-150 гг. н.э.), использовал аристотелевские манеры аргументации, которые были поглощены другими эллинистическими школами, такими как средние платоники и академические скептики. , стремился изобразить астрологию как естественную науку, отвергая при этом значительную часть доктрины из-за отсутствия систематической строгости. Более поздняя Платоновская Академия имела свою долю астрологического интереса: глава академии в первом веке нашей эры Трасилл, например, действовал как астролог при императоре Тиберии, и ему приписывают работы по астрологии и нумерологии. Неоплатоники Порфирий, Ямвлих и Прокл практиковали или принимали ту или иную форму астрологии, что соответствовало их уникальному вкладу в неоплатонизм. Трудно представить, чтобы практика астрологии была отделена от философии философами, которые также были астрологами. Идея астрологии как систематического описания судьбы оказала сильное влияние на влиятельных мыслителей того времени, которые помогли сформировать теоретическое и космологическое понимание этой практики. Мыслители скептической Академии и школ Пиррона стремились атаковать теоретические основы практики астрологии, используя множество аргументов, сосредоточенных вокруг свободы, онтологического статуса звезд и планет, а также логических или практических ограничений астрологических утверждений.


Теперь мы обратимся к философии и философским школам эллинского и эллинизированного мира, которые сделали возможным распространение и признание вавилонской астрологии.


2. Раннее греческое мышление

а. Судьба, Фортуна, Случай, Необходимость

Роль Судьбы часто была взаимозаменяема с ролью богов в раннем греческом мышлении. Судьба подразумевала предвидение, которое было божественным и иногда дарованным богами. Вмешательство богов в дела человека представляло также возможность двух путей судьбы, основанных на нравственном выборе. Решение, которое понравилось или не понравилось богам (например, выбор, который должен был сделать Одиссей в отношении Быков Солнца («Одиссея», Книга XII), могло направить человека на путь неумолимых обстоятельств.


Для философов-досократиков персонифицированные силы – такие как Мойра (Судьба или Судьба), Анане (Необходимость), Немезида , Хеймармена (Судьба), Сумфора (Случай) и Тукхе (Фортуна или Случай) – принимали как метафизическое значение, так и персонификации, которые стирало всякое различие между теологическим и онтологическим. Такие мыслители, как Анаксимандр, Мойра и Тукхе, играют в космологии роль, превосходящую и, возможно, даже предшествующую богам. Хотя олимпийские боги могли предвидеть действия Мойры , они часто оставались без силы преступить это трансцендентальное устроение справедливости. Природа и боги были окружены Мойрой . В то время в греческом мышлении Судьба и Фортуна, а также Зевс как ее капризный распределитель выходили за пределы человеческого понимания, поскольку добродетельная жизнь не была гарантией защиты от материального разрушения. Это чувство тщетности привело к пессимизму ионийских мыслителей, таких как Мимнерм и Семонид. Отношение Архилоха к Мойре и Тухе совершенно пессимистично, ибо Мойра и Тухе были единственными творцами добра и зла, без возможности посредничества. Возникновение вопроса о роли человеческой ответственности в справедливости и несправедливости мы видим в раннем греческом мышлении (то есть у Солона), но необычно видеть резкие различия между обстоятельной Судьбой, распределяющей добро или зло, и человеческой реакцией на судьбу. через добродетель, которая позже развилась в эллинистическом мышлении (например, в позиции более поздних стоиков, что счастье — это самообладание, несмотря на неизменную Судьбу). Теогнис, однако, предлагает протостоическое долготерпение Судьбы и триумф человеческого характера, в то же время он выражает разочарование очевидной несправедливостью в распределении добра злым и зла невиновным. Демокрит отреагировал на скептицизм, основанный на прихотях Случайности, отдав предпочтение причинному детерминизму, управляемому необходимостью ( ананке ). Он утверждал, что приписывание событий случайности было оправданием отсутствия бдительности в отношении цепочки причинно-следственных связей (фр. 119, Дильс-Кранц). Не утверждая такой вещи, как абсолютная случайность, Демокрит сохранял возможность указать неясную причину или причины.


В досократическом мышлении мы находим основу для преодоления ограниченности знаний о законах космоса не только в универсальном масштабе, но и на уровне индивидуальной удачи. Эллинистические астрологи, в частности, пытались предложить сложную астральную логику, чтобы объяснить кажущуюся несправедливость Судьбы. Они попытались восполнить этот пробел в знаниях и превратить Случай и Судьбу в предсказуемую науку для посвященных.


б. Греческая медицина

Развитие греческой медицинской теории привело к различению основной «человеческой природы» ( koin phusis ) и «индивидуальной природы» ( idie phusis ). Греческая медицина руководствовалась идеей о единстве и закономерности природы. В духе демокритовского атомизма даже Тухе причинен, но не обязательно предсказуем. Гиппократ разделил психофизическую природу человека на один из четырех типов, основанных на качествах горячего, холодного, влажного и сухого. Астрологи заимствовали и развили психологию и типологию характера, найденные в ранней медицинской теории (ср. Манилий, Astronomica , 2.453-465; Птолемей, Тетрабиблос , 3.12.148). В свою очередь, астрология эллинистической эпохи должна была, в свою очередь, наполнить медицинскую теорию 1) зодиакальной и планетарной мелотезией (связь астрального явления при рождении с физическим типом), 2) ятроматематикой (которая включала рассмотрение благоприятных и неблагоприятных времен), 3 ) симпатии и антипатии между целебными растениями и небесными светилами и 4) прогнозирование течения болезни, продолжительности жизни или выздоровления по моменту заболевания человека. Мелотезия и ятроматематика встречаются в трудах астрологов Манилия, Тевкира (Тевкроса) Вавилонского, Птолемея и Фирмика Матерна, а также в различных анонимных и псевдоэпиграфических произведениях. (ср. Серапион, CCAG , 1.101-102; Пифагор, CCAG , 11.2.124-138).


Позиция Галена в отношении астрологии была неоднозначной, поскольку он отвергал некоторые аспекты астрологической доктрины в применении к медицине (в частности, пифагорейскую нумерологию, используемую в критические дни, и связь тридцати шести целебных растений с египетскими деканами). поддерживал другие астрологические соображения, такие как фазы Луны и связь с планетами для прогнозирования. Две его работы, относящиеся непосредственно к этой теме, « О критических днях» и «Прогнозирование болезней с помощью астрологии» . В книге «О критических днях» Гален утверждал, что для своего выборочного принятия он имеет эмпирическую основу, отдавая предпочтение астрономической точности (с дробными мерами) пифагорейским доктринам в астрологии (например, семи дням в четверти цикла Луны). Отрывок в « О естественных способностях» (1.12.29) также намекает на его поддержку астрологии в целом и на утраченную работу о враче Асклепиаде, где он рассматривал темы предзнаменований, снов и астрологии. Контекст отрывка показывает, что его теоретическое принятие астрологии обусловлено его виталистским взглядом на Природу (что мир природы представляет собой живой организм) в отличие от атомистического взгляда на Природу (что все вещи состоят из неодушевленных атомов). Природа, по мнению Галена (опираясь на виталистскую позицию Гиппократа), обладает способностью притягивать и ассимилировать то, что подходит (например, для организма), и изгонять то, что чуждо. Природа также наделяет душу врожденными идеями, такими как добродетели мужества, мудрости, умеренности и т. д. Приметы и астрология являются признаками провидения Природы и художественного применения принципов ассимиляции и изгнания. Школа атомистов ( эпикурейцев ) отвергла астрологию и гадание с помощью снов и предзнаменований, поскольку считала, что в Природе нет причинности и цели, а значит, нет средств создания этих «знаков» или соответствий, а также средств предсказания с их помощью.


в. Платон и гадание

Вавилонская астрология не была совершенно неизвестна грекам до похода Александра. Платон , например, демонстрирует осознание гадания по звездам в диалоге «Тимей» , в котором главный герой критикует гадание по звездам без средств астрономических вычислений ( logizethai ) и модели ( mimmaton ) небес:


Описать танцевальные движения этих богов, их сопоставления, вращение и продвижение их круговых путей внутрь себя; сказать, какие из богов выстраиваются друг против друга в своих соединениях и сколько из них находятся в оппозиции, и в каком порядке и в какое время они проходят друг перед другом или позади, так что некоторые из них закрываются от нашего взгляда появиться вновь, тем самым принести ужасы и предзнаменования грядущим событиям тем, кто не может рассуждать, – рассказать все это без использования видимых моделей было бы трудом, затраченным напрасно. 40c-d, перевод Дональда Дж. Зейла, выделение мое).


Каждое астрономическое соображение, перечисленное в этом отрывке, соединения и оппозиции, окклюзия или гелиакические положения планет и звезд, ретроградация, являются основными соображениями вавилонской (а впоследствии и греческой) астрономии. Этот отрывок может указывать на раннее знакомство греков с астрологическими методами, более близкими к нумерологии, чем основанными на астрономических наблюдениях, поскольку использование видимых моделей может более точно измерять небесные явления. Это также можно рассматривать как доказательство того, что Платон, по крайней мере, осведомлен о вавилонской практике омической астрологии или гороскопии, возникшей в пятом веке до нашей эры. Также в « Тимее» Платон упоминает «юных богов», чья работа заключается в управлении душами. Личность этих богов стала бы проблемой в более позднем платонизме, но они утвердились, по крайней мере, к первому веку как планетарные боги (Филон, De opificio mundi , 46-47). Поскольку этому диалогу придавалось большое значение в платонизме в период становления эллинистической астрологии, этот отрывок мог быть использован теми, кто искал философское обоснование этой практики. Платон далее выражает в «Законах» (7.821a-822c; 10.986e) ценность изучения астрономии ради астрального благочестия. Он указывает, что название «планетос» (от «странствовать») является неправильным, поскольку Солнце, Луна и планеты демонстрируют циклическую регулярность в своем движении, которую можно более точно понять с помощью астрономических исследований. В этом отношении мы можем заподозрить влияние современных астрономов и студентов академии, таких как Евдокс. Астральному благочестию, однако, следует противопоставить собственно «астрологию», которая возникла из попытки применить разум, порядок и предсказуемость к явлениям, которые ранее считались просто астральными предзнаменованиями.


Платон пренебрегал гадательными искусствами, которые не являются пророческими, т. е. безумием (маниакальным/мантическим), непосредственно вдохновленным богами (ср. Ион ). Он выразил неоднозначное отношение к гаданию, проявляющееся в обоюдоострой характеристике Тевта (ср. Федон , 274а), изобретателя числа, вычислений, геометрии, астрономии, игр и письменности. Точно так же, как письмо приводит к забвению души посредством символов, семиотическое или знаковое предсказание, как часто считали астрологию, уступает непосредственно вдохновленному пророчеству ( Федон , 244c).


д. Эпохи, циклы и рациональные небеса

Еще во времена Гесиода греки мифологизировали эпохи цивилизации. Золотой век, когда боги ходили по земле, сменился серебряным, затем бронзовым, затем железным веком. Эмпедокл учил о естественном цикле взаимодействия Любви и Раздора: Любовь и гармония доминировали в одну эпоху, затем в следующую эпоху доминировали раздоры. Платон также выражает возраст мира, особенно в «Политическом деятеле » (269–274 гг.). На протяжении всего мифа в этом диалоге и других он ввел понятие «космоса» или разумного порядка и онтологической иерархии сфер небесных существ, стихий, демонов и земных обитателей. Космологии в диалогах Платона ознаменовали появление рационального космического порядка на месте более ранних космогоний. Его диалог «Тимей» с подробным рассказом о сотворении мира должен был стать, пожалуй, самой влиятельной книгой наряду с Септуагинтой в позднюю эллинистическую эпоху). Вавилонские астрономические циклы вскоре после Платона сольются с греческой космологией. В «Мифе об Эр в республике» Платон описывает космос как скрепленный Веретеном Необходимости, так что сферы неподвижных звезд и планет удерживаются вместе осью веретена. Сирены поют, чтобы перемещать сферы (или завитки), а Три Мойры участвуют в вращении колеса. Каждый оборот имеет свою собственную скорость, причем сфера неподвижных звезд движется быстрее всего и в направлении, противоположном направлению планет. В диалоге «Федр» (245–248 в) он далее иллюстрирует Закон Судьбы, который управляет душами, сопровождающими процессию богов по небесному кругу в течение 1000 лет. Если души помнят Добро (души философов), они вернут утраченные крылья бессмертия через три круга или 3000 лет. В противном случае они падают на землю и продолжают цикл перерождений в течение 10 000 лет. Бессмертные души обитают на краю небес среди звезд.


Это приводит к еще одному важному открытию, представленному Платоном, которое станет решающим для эллинистического распространения астрологии и астрального благочестия – одушевленной природе небесных тел. Платон придает планетам и звездам божественный онтологический статус, отсутствующий в трудах досократиков, многие из которых считали планеты и звезды материальными телами того или иного вещества. (например, Анаксагор [Платон, Апология, 26d]; Ксенофан [Aetius, De placitis reliquiae , 347.1]; Анаксимандр [Аристотель De caelo , 295b10]; Левкипп и Демокрит [Диоген Лаэртский, Жития , 9.30-32]). В «Законах» (10.893b-899d; 12.966e-967d) Платон утверждает, что Душа старше сотворенных вещей и является имманентным правителем мира изменяющейся материи. Во-вторых, движение звезд и других небесных тел находится под систематическим управлением Нуса . То, что обращения планет и звезд имеют упорядоченную регулярность или разумность и что они всегда находятся в движении, указывает на то, что они бессмертны и одушевлены (ср. Федр , 245c). Оставляя открытым вопрос о том, создают ли Солнце, Луна и планеты свои собственные физические тела или населяют их в качестве транспортных средств, Платон включает в аргумент афинянина, что небесные существа на самом деле являются богами и (в отличие от мысли атомистов) занимаются дела человеческие ( Законы , 10.899ad). Философы-досократики, такие как Анаксагор, которые считали, что разум ( Нус ) управляет космосом, потерпели неудачу в своей космологической теории, не признав также приоритет души над телом ( Законы , 12.967bd). Представление о том, что разум перемещает бездушные тела, отмечал афинянин, привело к общим обвинениям в том, что изучение астрономии способствует нечестию.


Когда вавилонские астрономические циклы встретились с рациональным и одушевленным греческим космосом, была сформирована основа как стоического вечного возвращения, так и технической эллинистической астрологии.


3. Философские основы эллинистической астрологии.

а. Астральное благочестие в Академии Платона

Платонический диалог «Эпиномис» , скорее всего, написанный Филиппом Опусским, демонстрирует трансформацию взгляда на небо, которая вскоре проложила «западный путь» для астрологии. Этот диалог показывает превращение планет в видимые изображения олимпийских богов, точно так же, как вавилонские планеты были изображениями их пантеона. Старые названия планет, встречающиеся у Гомера и Гесиода (и в « Государстве » Платона ), обозначали их внешний вид, а не божественную персонификацию. Юпитер сиял ( Фаитон ), Меркурий мерцал ( Стильбон ), Марс был огненным ( Пуреос ), а Венера была яркой утренней звездой и вечерней звездой ( Фосфор и Веспер ). В «Эпиномисе» планетам даны собственные имена греческих богов, хотя автор оставляет открытым вопрос о том, являются ли небесные существа самими богами или подобиями, созданными богами ( theous autous tauta humnteon ortotata, gar theous eikonas hs agalmata hupolabein gegonenai, then autn ergasamenon , 983e). Новые названия планет как греческих богов во многом соответствовали астральным божествам вавилонской астрологии, например, отождествление правящего олимпийца Зевса с планетой Юпитер, заменившее главного вавилонского бога Мардука. Иштар (женщина как вечерняя звезда, мужчина как утренняя звезда) стала Афродитой/Венерой, Нергал (бог разрушения) Аресом/Марсом, Набу Гермесом/Меркурием, Ниниб Кроносом/Сатурном, а Син стал женским лунным божеством Селеной.


Автор «Эпиномиса» расширяет чувство астрального благочестия, очевидное в «Законах» , и заходит так далеко, что говорит, что высшая добродетель — это благочестие, и что астрономия — это искусство/наука, ведущая к этой добродетели (989b-990a). учит упорядоченности небесных богов, гармонии и числу. Хотя сам Платон никогда не предоставлял небесным богам прямой контроль над судьбой человека, различие между фатализмом такого контроля, измеряемым астрологией, и астральным благочестием, допускавшим некоторое вмешательство богов в человеческие дела, не было четко проведено. Означает ли забота богов обо «всем великом и малом» ( epimeloumenoi pantn, smikrn kai meizonn , 980d) то, что посредством своей деятельности или движений они контролируют, направляют или иногда вмешиваются в человеческие дела? Хотя мы еще не видим четкого различия между астральным благочестием и практической астрологией, более поздние тексты о мистических культах, гностицизме, герметизме и магии показывают, что тому, кто либо поклоняется звездам, либо озабочен их онтологическим статусом, не обязательно быть технически опытным в астрономия. Они также не должны верить, что жизнь предопределена астрально обусловленной необходимостью. Точно так же технические эллинистические астрологи, рассчитывавшие карты рождения и делавшие предсказания, не обязательно практиковали ритуалы почитания планетарных богов. Хотя нет четких свидетельств существования единой школы, в которой технические астрологи обучались как технике, так и теории ремесла, тот факт, что эллинистические техники (за исключением базовой основы вавилонской астрологии) развивались различными противоречивыми путями, говорит о возможность существования нескольких школ мысли в теории, на практике и, возможно, на географическом расстоянии. Поскольку каждый астролог предлагал свои собственные методы или их вариации, технический материал быстро увеличивался, и у студентов-астрологов появилось много авторитетных писателей, которым можно было подражать. Наиболее вероятный сценарий заключается в том, что практикующие астрологи обладали различными точками зрения на жизнь и «влияние» планет и звезд, основанными на имеющихся космологических взглядах в религии и философии. Свободно заимствуя идеи стоиков, пифагорейцев и платонов, астрологи, которые вскоре появились, расходились теоретически по таким вопросам, как, например, какие аспекты земного существования могут или не могут быть подвержены судьбе и влиянию звезд, и является ли душа подвержены влиянию небесных движений и отношений.


б. Стоический космический детерминизм

Хотя основатель стоицизма Зенон из Кития интегрировал судьбу в систему физики, первым стоиком, написавшим трактат « О судьбе» ( Peri heimarmens ), является Хрисипп из Соли (280–207 до н.э.). До него Ксенократ и Эпикур написали утерянные произведения с тем же названием (Diog. Laert., 4.12; 10.28). Учитывая влияние Ксенократа на Стоа в таких важных вопросах, как ойкеойзис , нет оснований думать, что все вопросы судьбы и свободы, обсуждаемые Хрисиппом, исходят от него. Более поздние стоики, такие как Боэт, Посидоний и Филопатор, посвящали произведения судьбе, теме, которая стала критической проблемой для всех эллинистических школ мысли. Развитие эллинистической астрологии рассматривается в контексте этих теорий.


я. Судьба и необходимость

Стоическая теория судьбы включает в себя закон причины и следствия, но в отличие от эпикурейского атомизма она не является чисто механистическим детерминизмом, поскольку у руля стоит божественный разум. Логос для стоиков был причинным принципом судьбы или предназначения. Этот принцип не просто является внешним по отношению к людям, он распространяется по космосу как логос сперматикос (семенной разум), который особенно сконцентрирован в людях, которые являются подчиненными партнерами богов. Индивидуальные логосы связаны с космическими логосами через жизнь в гармонии с природой и вселенной. Это послужило основой стоической этики , для которой целью является eupoia biou или спокойная жизнь, а не борьба с естественным и предопределенным порядком вещей. Хрисипп проводит различие между судьбой ( heimarmen ) и необходимостью ( anank ), согласно которой первая представляет собой совокупность предшествующих причин события, а вторая — внутреннюю природу вещи или внутренние причины. По своей природе глиняный горшок может быть разбит, но фактические события разрушения конкретного горшка обусловлены совокупностью внешних причин и внутренних ограничений. Судьба, как правило, включает в себя внутренние причины, хотя судьба не исключает автономии людей, поскольку конкретные действия основаны на внутренних соображениях, таких как воля и характер. Считается, что некоторые события связаны как с внешними обстоятельствами, так и с сознательными действиями по выбору. Диогениан приводит примеры совместной судьбы, например, сохранение шерсти связано с заботой о ней владельца, а акт рождения детей связан с готовностью к половому акту ( Stoicorum veterum фрагмента , 2.998). Характер и предрасположенность также играют роль в определении добродетели и порока. Авторы-полемисты, такие как Александр Афродисийский, характеризуют позицию стоиков как утверждающую, что добродетель и порок являются врожденными. Однако правильнее было бы сказать, что для стоиков человек рождается морально нейтральным, хотя и с естественной склонностью к добродетели (добродетелью, связанной с разумом/логосом), которая может быть усилена посредством обучения или испорчена пренебрежением. Хотя человек при рождении морально нейтрален, он не является tabula rasa., но обладает потенциальными возможностями, которые делают его более или менее восприимчивым к хорошим и плохим влияниям окружающей среды. Индивид не может действовать вопреки своему характеру, который представляет собой совокупность врожденных и внешних факторов, но существует возможность приобретения иного характера в виде внезапного обращения. Поскольку характер определяет действие, этическая ответственность лежит на самых непосредственных причинах. Часто приводимым примером является цилиндр, помещенный на холм: первоначальная и внешняя причина падения с холма представляет собой рациональный порядок судьбы, в то время как его естественная катящаяся форма представляет волю и характер разума (Авл Геллий, Noctes Atticae , 7.2.11). Считалось, что воспитание характера посредством знаний и тренировок приводит к «гармоничному принятию событий» (которые управляются рациональным планом космоса), тогда как недостаток культуры приводит к ошибкам противопоставления себя судьбе (Геллиус, 7.2.6). ).


ii. Стоико-вавилонское вечное возвращение

Беросу, вавилонскому священнику, поселившемуся на острове Кос и автору «Бабулониакоса» , часто приписывают то, что он принес вавилонскую астрологию в грекоязычный мир. Поскольку считается, что он процветал около 280 г. до н.э., он не первый, кто знакомит носителей греческого языка с этим искусством, но он известен тем, что основал астрономическую и астрологическую школу. Кидинну и Судин, два вавилонских астронома, упомянутые Веттием Валентом во втором веке нашей эры, также внесли свой вклад в эллинистическую астрономию и астрологию. Хотя многие технические и теоретические детали доэллинистической вавилонской астрологии в Греции утеряны лишь в нескольких табличках, Сенека приписывает Беросу учение об апокатастасисе или вечном возвращении ( Quaest. nat. , 3.2.1). Один ученый-историк астрономии (П. Шнабель, Беросс и ди вавилонско-эллинистическая литература , Лейпциг, 1923) утверждал, что Кидинну владел теорией «прецессии равноденствия» до Гиппарха. Прецессия происходит из-за небольшого вращения земной оси, что приводит к циклическому смещению весенней точки относительно звезд. (Подробнее о прецессии см. в разделе о Птолемее). Из этого был сделан вывод о вечном возвращении, основанном на прецессии весенней точки через созвездия. Однако теория Шнабеля была опровергнута Нойгебауэром. Как бы то ни было, вполне вероятно, что вавилонские космологические теории оказали влияние на стоиков-основателей, особенно на Хрисиппа.


Ранняя стоическая версия вечного возвращения состоит в том, что великий пожар ( экпуросис ) отмечает стадию в цикле восстановления космоса ( апокатастасис ). Один цикл, Великий год ( SVF , 2,599), будет длиться до тех пор, пока планеты не выровняются в своем исходном положении или знаке зодиака в космосе ( SVF , 2,625). Каждая эпоха заканчивалась Огнем, чистейшим из элементов и неразрушимой космической субстанцией, и за ней следовало восстановление всего сущего. Этот огонь для стоиков был «искусственным огнем» ( pur technikon, отождествляемым с Зевсом и иным по своей природе, чем материальный огонь, который был одним из четырех элементов. При воссоздании мира огненный элемент должен был взаимодействовать с воздухом. чтобы создать влагу, которая затем конденсируется в землю. Затем четыре элемента организуются в своих надлежащих мерах, чтобы создать живые существа ( SVF , 1.102). затем будут воссозданы в космосе и будут играть ту же роль таким же образом, возможно, с небольшими вариациями. Эту концепцию ранней Стоа иногда называют «вечным возвращением», поскольку человеческие души — это разумные семена Бога (см. Логос, Зевс, Творческий Огонь), пожар — это событие, в котором все души возвращаются в чистую субстанцию творческого огня ( пур техникон ), Зевса. Это не следует понимать как «загробную жизнь» человеческих душ, как хотелось бы. найти в христианстве, например. Бог, затем восстановленный в своем собственном завершении, оценивает жизни предыдущего цикла и формирует следующую великую эпоху мира, которая будет содержать идентичную последовательность событий. Гераклит , предшественником которого стоики считали, обладал более ранней доктриной пожара, хотя не следует предполагать, что его зарождение и распад космоса измерялись планетарными кругами, поскольку для него его движение является путем вверх. и вниз, а не по кругу (Diog. Laert., 9. 6). Как сообщает Филон , единственными стоиками, отвергавшими вечное возвращение, были Боэт Сидонский, Панэтий и зрелый Диоген Вавилонский ( De aeternitate mundi , 76-7).


Астрологические конфигурации были определены как часть стоико-вавилонской теории вечного возвращения. По мнению Немезиуса,


Стоики говорят, что, когда планеты возвращаются в один и тот же небесный знак [smeion] в длину и ширину [mkos kai platos], где каждая находилась первоначально при образовании мира, в определенные промежутки времени они вызывают пожары и разрушения существующие вещи. Мир снова возвращается в то же состояние, что и раньше; и когда звезды снова начнут двигаться таким же образом, все, что произошло в предыдущий период, произойдет незаметно. (СВФ, 2.625, тр. Лонг и Седли, Эллинистические философы , т. 1, стр. 309).


Слово « smeion» , использованное Немесием, могло обозначать любой небесный индикатор, хотя типичным словом «знак зодиака» было zidion . Небесное положение «длины и дыхания» (широты и долготы) более конкретно определяется астрологом второго века нашей эры Антиохом как последняя степень зодиакального знака Рака или первая степень Льва. Вариант этой теории апокатастасиса включает антапокатастатис , который представляет собой дополнительное разрушение водой, которое происходит, когда планеты выравниваются в противоположном знаке Козерога. Такое разрушение в результате Великого Потопа во время этого расклада Сенека также приписал Беросу. Астролог четвертого века, ставший христианином, Фирмикус Матернус, связал апокатастасис с Thema Mundi (или Genesis Cosmos ), которая представляет собой «карту рождения» для мира, состоящего из каждой планеты в 15-м градусе своего знака. Чтобы соответствовать стоическому вечному космосу, Фирмикус утверждал, что эта карта не указывает на то, что мир имел какое-либо первоначальное рождение в смысле творения, особенно то, которое могло быть постигнуто человеческим разумом или эмпирическим наблюдением. Великий год содержит в себе все возможные конфигурации и события. Поскольку это выходит за рамки человеческих наблюдений, невозможно определить рождение мира. Он утверждал, что эта схема была изобретена герметическими астрологами в качестве учебного пособия, часто используемого в качестве аллегории ( Матезис , 3.1). Более распространенный Бытие Космоса , упоминаемый в астрологических текстах, представляет собой конфигурацию всех планет в своих знаках и степенях экзальтации (упсома ), особых областей, установленных в вавилонской астрологии.


iii. Гадание и космическая симпатия

Доктрина вечного возвращения в стоицизме влечет за собой оправдание гадания и веры в предсказуемость событий. Солнце, Луна и планеты, как боги, обладают чистым техниконом и не уничтожаются в экпуросисе ( СВФ , 1.120). Хотя их физическая субстанция разрушена, они продолжают существовать в виде мыслей в разуме Зевса. Поскольку боги неуничтожимы, они хранят память о событиях, происходящих в течение Великого Года, и знают все, что произойдет в следующих циклах ( СВФ , 2.625). Следовательно, для стоицизма гадание возможно и даже является божественным даром. К стоикам, принявшим гадание, относятся Хрисипп, Диоген Вавилонский и Антипатр ( SVF , 2.1192). Предположение о том, что гадание является законной наукой, также использовалось Хрисиппом как аргумент в пользу судьбы. Цицерон , однако, приводил доводы в пользу несовместимости гадания и стоицизма ( De Fato , 11-14), особенно несовместимости между модальной логикой Хриссипа (которая допускает ненужные истины будущего) и необходимым будущим, требуемым силой предсказания гадания. Эти ненужные истины будущего включают в себя все, что происходит «по нашему мнению» ( эф'хемин ). Пример аргумента, представленный Цицероном: «Если кто-то родится при восходе Собачьей звезды, он не умрет в море», по его мнению, не подпадает под категорию ненужных истин, поскольку необходима предшествующая истина ( как прошлое истинное состояние). Следовательно, заключение также было бы необходимо по логике Хрисиппа. Цицерон упоминает защиту Хрисиппа от обвинений в таких противоречиях, но независимо от успеха или неудачи защиты Чизиппа от них, вопрос о возможности гадания для стоиков не считался логическим противоречием между судьбой и свободной волей. Эф гемин в стоицизме был основан на склонности характера, которая, хотя и не является причинной необходимостью , заставляла человека принимать решения между хорошим, плохим и безразличным в соответствии с природой. Поскольку люди по своей природе являются разумными семенами ( logoi spermatikoi ) Божества, их выбор будет соответствовать космической судьбе, свойственной вечному возвращению, и не изменит того, что предсказано. По крайней мере, для Хрисиппа законы гадания принимаются как эмпирически фактические (или протонаучные), а не как вопрос логической связи между прошлым, настоящим и будущим. Поскольку гадание происходит как откровение, хотя знаки, идея о том, что может быть знание необходимого причинного антецедента, ведущего к будущему эффекту, не является принципом, лежащим в ее основе (ср. Бобзейн, стр. 161-170). Аргумент стоиков в пользу гадания с помощью знаков был бы следующим: если боги существуют, они должны знать о будущих событиях и любить людей, имея по отношению к ним только добрые намерения. Из-за своей заботы о людях боги затем дают знаки для потенциального знания будущих событий. Эти события известны богам, хотя и не могут быть ими изменены. Если даны знаки, то должны быть также даны и соответствующие средства для их интерпретации. Если они неправильно истолкованы, то вина лежит не на богах или самом гаданиях, а на ошибке суждения со стороны толкователя (Цицерон, De divinatione , 1.82-3; 1.117-18).


Другая теория, поддерживающая гадание и, как следствие, астральное гадание, — это теория космической симпатии . Космическое сочувствие уже было широко распространено в медицинской теории Гиппарха, хотя Посидонию приписывают его развитие в стоической школе. Посидоний, однако, утверждал, что почерпнул это понятие у Демокрита, Ксенофана, Пифагора и Сократа. Стоическая физическая теория утверждает, что все вещи во Вселенной связаны и удерживаются вместе во взаимодействии посредством напряжения. Активный и пассивный принципы движут пневмой , субстанцией, которая пронизывает и объединяет все вещи. Фактически, это напряжение удерживает тела вместе, и без него все, что связано, рухнет. Пневма как повеляющая субстанция души пронизывает космос. Этот космос для стоиков есть одновременно разумное и чувственное живое существо (Diog. Laert., 7.143). Стоики считали, что космос одушевлен и имеет импульсы или желания ( hormai ). В то время как в платонизме эти импульсы противоречивы и требуют, чтобы разумная часть души управляла ими, в стоицизме желания космической души гармонично тянутся к разумной (хотя и не совсем доступной для людей) цели, которая есть Логос, или Зевс. вернуться к себе через космический цикл апокатастасиса . Таким образом, идея космической симпатии поддерживает гадание, поскольку знание одной части космоса (например, знака) через связующую субстанцию пневмы дает доступ ко всему целому. В отличие от пренебрежительного взгляда Платона на гадание, согласно которому оно не вдохновлено Богом, а основано на бесхитростной неловкости человеческих ошибок, стоическая точка зрения по большей части состоит в том, что рациональные средства гадания могут быть разработаны. Стремление к развитию научного (то есть систематического и эмпирического) гадания, основанного на знаниях, находит свое естественное развитие в математически обоснованной астрологии.


Астрологи, находившиеся под влиянием стоиков, пошли на шаг дальше философов-стоиков, определив врожденные потенциалы характера, соотнеся их с зодиаком и планетами. Добродетельные и порочные характеристики идентифицируются как определяемые потенциалом натальной карты, в то время как внешние обстоятельства указываются сочетанием этой карты с транзитами планет во времени и определенными периодами жизни, приведенными в движение конфигурациями натальной карты. Например, Тевкр из Вавилона (близ Каира) в свой список характеристик личности людей, рожденных с определенными знаками зодиака на горизонте, включает черты характера, которые не являются морально нейтральными. Например, те, кто родился, когда восходит первая декана Весов, являются «добродетельными» ( энаретоус ), а те, кто родился, когда восходит третья декада Скорпиона, «делают много зла» или являются «нарушителями закона» ( поллус адикунтас ).


iv. Отношение философов-стоиков к астрологии

Хотя очевидно, что философия стоиков повлияла на развитие астрологии, однако отношение Стоа к астрологии различалось в зависимости от отдельных философов. Цицерон заявил, что Диоген Вавилонский считал, что астрологи способны предсказывать характер и практику (жизненную активность), но не более того. Однако Диоген, как говорят, рассчитал «Великий год» в свои ранние годы (Aetius, De placitis reliquiae , 364.7-10). Его обращение к скептицизму изменило его взгляд на стоический экпуроз и, вероятно, изменило его взгляд на астрологию. Говорят, что средний стоик Панэтий вообще отверг астрологию. Тот факт, что Цицерон использует астрологический пример для иллюстрации противоречия в логике и предсказаниях Хрисиппа, не обязательно означает, что сам Хрисипп много интересовался астрологией или интересовался ею. (Пример Цицерона: «Если кто-то родится при восходе Собачьей звезды, тот не умрет в море». Si quis (verbi causa) oriente Canicula natus est, in mari non morietur . De fato , 12). Во времена Хрисиппа эллинистическая астрология еще не была сформулирована систематически. Однако, учитывая, что этот пример основан на соображении важности для вавилонской астрологии восхода неподвижной звезды Сириус, существует вероятность, что Хрисипп или один из его современников обсуждали астрологию в контексте логики и гадания.


Августин утверждал, что Посидоний «очень увлекался астрологией» ( multum astrologiae deditus ) и «утверждал фатальное влияние звезд» ( De civitate dei 5.2). Однако его фактическое отношение к астрологии более сложное, но есть несколько причин полагать, что он поддерживал астрологию. Во-первых, в своем убеждении, что мир есть живое животное, он вслед за Хрисиппом определил управляющую способность мировой души как небо (Diog. Laert., 7.138-9. Клеанф считал ее Солнцем). Во-вторых, Посидоний проявлял сильный исследовательский интерес к астрономии и метеорологии. Он был первым, кто систематически исследовал связь между океанскими приливами и фазами Луны. Его исследования в этой области, возможно, привели его к доктрине космической симпатии, поскольку он рассматривал естественное родство между земными предметами. Космическая симпатия допускает связь между знаками (внутри природы, которая может распространяться на планеты и звезды) и будущими событиями без прямой причинно-следственной связи. Если высшая способность космоса находится на небесах, то, скорее всего, эти знаки имели бы для Посидония вес. В-третьих, Цицерон, которому можно придать больше доверия, чем Августину, благодаря посещению лекций Посидония, упоминает его в связи с астрологией в De divinatione (1.130). В-четвертых, Посидоний (как мыслитель, находившийся под влиянием Платона) верил в идею о том, что знаки зодиака ( zdia ) представляют собой одушевленные тела – живые существа (фр. 149, Эдельштейн-Кидд/фр. 400а, Тейлер). Однако, учитывая, что Посидоний процветал в то же время, что и самые ранние текстовые свидетельства эллинистической астрологии (первый век до н. э.; некоторые «технические» герметические фрагменты о наблюдениях Солнца и Луны могут быть более ранними), трудно сказать, какой тип астрологии он создал. было бы интересно — были ли это остатки вавилонской астрологии, основанной на предзнаменованиях, или начальная формулировка систематической греко-римской астрологии. Поскольку он много путешествовал, он, возможно, познакомился с одним или несколькими астрологами или школами астрологов. Своими наблюдениями о связи сезонных колебаний приливов и солнечно-лунных циклов он, по-видимому, опроверг Селевка, вавилонского астронома, который считал, что приливы колеблются также в соответствии со знаком зодиака, в который попадет Луна; он утверждал, что приливы были регулярными, когда Луна находилась в равноденственных знаках Овна или Весов, и нерегулярными в знаках солнцестояния Козерога, Рака (о. 218, Эдельштейн-Кидд / о. 26, Тейлер). Это наблюдение не обязательно можно было бы считать астрологическим.один, хотя он схематизирован в соответствии с характеристиками зодиака, а не лунациями и временами года, и такие схематизации были довольно распространены в эллинистической астрологии. Нельзя с уверенностью сказать, оказала ли защита Посидонием космической симпатии поддержку развитию астрологии или это развитие само по себе укрепило собственные теории Посидония о космической симпатии и судьбе.


Важности астрологии в политике Рима первого века способствовало ее соответствие стоическому фатализму и космическому сочувствию. Наставниками Луция Домиция были Бальбилл, сын Фрасилла и астролог Нерона, Сенека и некий александрийский стоик Херемон. Херемон (которого Крамер, стр. 116, отождествляет с египетским жрецом/астрологией в «Письме к Анебо» Порфирия и в «Praeparatio evang » Евсевия , 4.1) написал работу о кометах ( peri kometn suggramma ), которая представляет эти типичные предчувствия в благоприятном свете. свет. Сенека тоже написал работу о кометах (книга 7 Quaestiones naturales ), в которой изображает некоторые из них как хорошие предзнаменования для Империи (ср. Крамер, стр. 116-118).


в. Среднеплатонические и неопифагорейские разработки

В этом отчете о теоретическом развитии эллинистической астрологии мыслители-досократики внесли глубокую озабоченность судьбой и справедливостью. Платон создал упорядоченный и рациональный космос, в то время как представители ранней Академии проявляли астральное благочестие, признавая планеты богами или изображениями богов. Стоики внесли теории судьбы и предсказания, которые уже имели астрологический компонент вместе с вавилонским вкладом в Вечное Возвращение. Космическая симпатия, присутствовавшая в греческой медицине и популяризированная средним стоиком Посидонием, предоставила астрологам теоретическое обоснование ассоциаций между планетами, знаками зодиака и всем остальным. Одним из заметных вкладов стоиков в эллинистическую астрологию, отличающих ее от вавилонской, является включение принципа Хриссипа о двух силах, активной и пассивной, проявляющихся в деятельности четырех элементов. Огонь и воздух были активны, земля и вода пассивны. Позднее астрологи приписали эти элементы и динамические качества каждому знаку зодиака. Дальнейшие философские разработки средних платоников и неопифагорейцев привели бы к астрологии как системе знаний из-за ее систематической и математической природы. Систематический характер сделал бы ее правдоподобной для одних и достойным или опасным противником для других. Эти разработки отличают астрологию, с эпистемологической точки зрения, от других способов гадания, таких как гаруспиция (изучение печени животных) или толкование снов.


Союз между теорией Пифагора и платонизмом не должен вызывать удивления, учитывая поздний интерес Платона к пифагореизму. С самого начала существования академии элементы пифагорейской теории стали неотъемлемой частью платонизма. Спевсипп написал работу о пифагорейских числах (Фр. 4), и он стал влиятельным в этом отношении, если не непосредственно на последующих членов Академии, то на неопифагорейских кругах. И он, и Ксенократ предлагали космические иерархии, образованные из Единого и Диады. Единое, или Монада, — это принцип порядка и единства, тогда как Диада — это принцип изменения, движения и разделения. Способ связи этих принципов был важнейшим вопросом, унаследованным от ранней Академии. Ксенократ (Фр. 15) верил, что звезды являются огненными богами-олимпийцами и в существование подлунных даймонов и стихийных духов. Мы видим у Ксенократа как отождествление богов со звездами (как мы видели у Филиппа Опуса), так и представление о том, что боги являются силами природы, тем самым создавая важный теоретический вопрос для астрологии, а именно, какова сфера влияния планетарных богов. , поскольку олимпийцы отождествляются с планетами. Он также считал, что мировая душа образована из Монады и Диады и что она служит границей между надлунным и подлунным местами. Космология Ксенократа оказала большое влияние на Плутарха, который подробно остановился на роли мировой души, демонов, планет и неподвижных звезд.


Средние платоники, многие из которых считали себя истинными толкователями Платона, находились под влиянием других школ мысли. Физические теории Антиоха Аскалонского носят очень стоический характер. Например, он включил в свою космологию стоические «качества» ( poiottes ), которые представляли собой движущиеся вибрации, действующие на бесконечно делимую материю. Единство вещей удерживается мировой душой (так же, как в теории стоиков оно удерживается пневмой ). Антиох приравнял стоического Логоса/Зевса к Платонической Мировой Душе, и эта душа космоса управляет как небесными телами, так и вещами на земле, которые влияют на человечество. Он также принял стоический Пур Техникон (Творческий Огонь) как субстанцию, из которой состоят звезды, боги и все остальное. Мало что указывает на то, что Антиох придерживался в своей космологии понятия трансцендентной нематериальности, общего для некоторых других платоников; его вселенная, как и у стоиков, материальна. Что касается судьбы и свободы воли, он выступает против Хрисиппа (если он на самом деле является философом, указанным в « De fato» и «Topica» Цицерона ), признавая реальность свободы воли, а не иллюзию свободы воли, созданную просто ограниченность человеческих знаний в понимании предопределенных будущих событий. Взгляд Антиоха на другие существа в космосе, особенно на онтологический статус звезд и планет, можно найти у его римского ученика Варрона, который заявил, что небеса, населенные душами (бессмертные, населяющие эфир и воздух), разделены элементами в такой порядок сверху вниз: эфир, воздух, вода, земля.


От высшего круга неба до круга Луны находятся эфирные души, звезды и планеты, и о их существовании не только известно нашему разуму, но они также видимы нашим глазам как небесные боги». (из Natural Theology , тр. Диллон, Средние платоники , стр. 90).


Считалось, что даймоны и герои обитают в воздушной сфере. Важность Антиоха для развития эллинистической астрологии может заключаться в его разрыве со скептицизмом Новой Академии, который позволил средним платоникам поддерживать более теологические и спекулятивные взгляды на душу и космос, одновременно предвосхищая неоплатонические теории. В Александрии, которая не случайно стала рассадником астрологической теории и практики, платонизм включал в себя сильные неопифагорейские элементы. Евдор Александрийский, написавший комментарий к «Тимею» Платона , внес свой вклад в важность тимейской космологии в средней и неоплатонической мысли. Ссылки на Евдора можно найти в работе Ахилла « Введение в «Фенемону» Арата» . Ахилл использовал Евдора в качестве источника для этой работы, которая также содержит ссылки на пифагорейские теории планетарных гармоний. Мы знаем от Ахилла, что Евдор следовал платоновской и стоической вере в то, что звезды — это одушевленные живые существа ( Исагога , 13). Этот интеллектуальный климат, вероятно, является непосредственным контекстом для развития систематической астрологии – с ее сложной классификацией знаков, планет и их положений в гороскопе, а также нумерологическими расчетами, используемыми для предсказания всех видов событий в жизни.


я. Оцеллус Луканус

Возрождение пифагорейства в середине первого века до нашей эры привело к признанию пифагорики «Тимея из Локров» и Оцелла Лукана как действительно «ранних» доплатоновских пифагорейских текстов, хотя оба в основном датируются примерно вторым веком до нашей эры или около самое позднее, первая половина I века до н.э. Только что упомянутые неопифагорейские тексты сыграли важную роль в развитии эллинистической астрологии. Они представляют собой космологические теории, которые, вероятно, использовались в качестве оправдания астрологии.


В книге « О природе Вселенной» ( peri ts tou pantos phuses ) Оцеллус приводит доводы в пользу идеально упорядоченной гармоничной вселенной, неизменной и нерожденной. Апеллируя к эмпирическому обоснованию того, что мы не можем воспринимать возникновение и исчезновение вселенной, а только ее самотождественность, он делает вывод о вечности целого, включая его части. Однако все это разделено на два мира: надлунный и подлунный. Небеса до Луны представляют собой мир неизменной гармонии, которая управляет подлунным царством всей изменяющейся и тленной деятельности. В платоновской манере неизменное (Монада) управляет и порождает изменяющееся (Диаду). По мнению Пифагора, божественные существа в неизменном царстве находятся в совершенной гармонии друг с другом благодаря своим регулярным движениям. Видимые признаки неизменной гармонии и самосуществования Вселенной находятся в гармонических движениях вещей по отношению друг к другу. Исходя из характера перечисленных отношений – «порядок, симметрия, фигурации ( skhmatismoi ), положения ( thesis ), интервалы ( diastaseis ), силы, быстрота и медлительность по отношению к другим, их числам и временным периодам» (1.6) – он явно означает движение планет и звезд. Этот список включает в себя основные факторы, с помощью которых астрологи будут оценивать силу и качества планет в данном гороскопе, как основу для формулирования прогностических методов и утверждений. Например, считалось, что быстрота планет делает их сильнее, в то время как медлительность (которая возникает вблизи ретроградного движения) ослабляет планету, а «фигурации» ( skhmatismoi ) — это слово, используемое для обозначения аспектов или геометрических фигур, которые планеты образуют друг с другом. и восходящий знак ( гороскопос ). Временные периоды определялись астрологами по-разному, хотя обычно они основывались на «меньших годах» планет — времени, которое потребовалось одной планете для завершения своего оборота относительно начальной точки зодиака. «Интервалы» ( diastaseis ) представляли собой меры, которые рассчитывались либо между планетами, либо между планетами и горизонтом или кульминирующими точками в гороскопе; в случае последнего интервалы использовались в астрологии для определения сильных и слабых мест в гороскопе. Прежнее понятие интервалов использовалось для определения различных временных периодов жизни, отведенных каждой планете (ср. Валент, Anthologiarum , 3.3). «Числа» — это термин, используемый для обозначения движения планеты (с точки зрения Земли) как прямого, так и ретроградного. «Силы» ( dunameis ) планет представляют собой сочетания нагревания, охлаждения, осушения, увлажнения – эти силы делали планеты доброжелательными или злонамеренными (ср. Птолемей,Тетрабиблос , 1.4). Оцелл далее называет эти силы горячими, холодными, влажными и сухими и противопоставляет их «субстанциям» ( ousiai ) или элементам огня, земли, воды и воздуха. Силы и субстанции, или «качества» и «элементы», как их чаще называют, использовались в гороскопической астрологии для описания природы планет и знаков зодиака. В объяснении астральной причинности Оцеллом силы представляют собой бессмертные формы, влияющие на изменения в подлунных субстанциях (2.4-5).


Независимо от того, находятся ли Оцелл и другие неопифагорейцы в авангарде формулирования этих конкретных астрологических правил, он обеспечивает метафизическую основу для представления о том, что планеты и звезды вызывают изменения на Земле. Далее он утверждает, что Луна — это место, где встречаются бессмертие (вверху) и смертность (внизу). Он также говорит, что наклон зодиака, пути Солнца, является наклонным местом, в котором супралун генерирует активность в подлунной сфере. Сезонное движение Солнца соответствует силам (горячим, холодным, влажным и сухим), вызывающим изменения в веществах (элементах); путь эклиптики склоняет эти силы в царство борьбы и природы.


В своем обсуждении вопроса о порождении людей Оцелл утверждает, скорее в аристотелевском , чем платоническом смысле (как показано в « О порождении и разложении» ), что единственное участие людей в бессмертии происходит через дар божественной силы воспроизводства. Правила морали в супружеских отношениях приводят к жизни в гармонии со Вселенной, однако аморальные проступки наказываются рождением неблагородного потомства. Определенную роль в определении обстоятельств играет способ космического сочувствия (как это обнаружено в греческой медицине). Зачатие (например, спокойное состояние ума) будет отражать природу потомства. Это представление соответствует тому факту, что астрологи изучали карты не только момента рождения, но и момента зачатия. Единственное существенное отличие состоит в том. что для астрологов обстоятельства рождения кажутся универсальными в данный момент, а не прямым результатом моральных или аморальных действий, как для Оцелла. Момент рождения или зачатия для астрологов отражается во всех вещах. природе и в любых действиях, начатых в этот конкретный момент, что отражается в положениях планет и знаков. Технические астрологи обычно не включали размышления о моральном возмездии в свои руководства по астральной судьбе. В первую очередь они были озабочены детализацией знаний о судьбе как таковой, хотя астрологическая теория не исключает спекуляций о таких вопросах, как возмездие и возрождение.


ii. Тимей Локр

Эллинистический текст «О природе мира и души», приписываемый Тимею Локру, претендует на звание оригинала, на котором Платон опирался в своем диалоге, посвященном его имени. По большей части оно состоит из краткого изложения материала Платона. Круги Единого и Различного несут неподвижные звезды и планеты соответственно. Сфере неподвижных звезд, содержащей космос, присвоена идеальная пифагорейская фигура додекаэдра. Одним из примечательных дополнений к теории астрологии является учение о сотворении душ. Четыре элемента созданы Демиургом в равной мере и силе, и Душа человека создана в той же пропорции и силе. Индивидуальные души человеческих существ созданы Природой (которой Демиург поручил создать смертных существ) из Солнца, Луны и планет, из круга Различия с мерой круга Того же, что и она ( Природа, ипостась как женское начало) примешивается к разумной части души. Похоже, что в этом есть различие между отдельными душами, отражающими разные судьбы в зависимости от состава. Хотя это просто повторяет то, что можно найти в «Тимее » Платона (42d-e), предположение о том, что можно прочитать это сообщение прямо из «Тимея Локра», придало этим представлениям авторитет. Вполне вероятно, что эти идеи дошли до астрологов, которые разработали методы поиска правящей планеты ( oikodespots ) для человека (см. раздел о Порфирии ). Возможно, в гороскопе они искали одного из «юных богов», задачей которого было создать смертное тело каждой души и направить ее путь от зла. Как уже говорилось выше, некоторые философы связывали юных богов с планетами.


К тому же периоду (начало-середина первого века до н. э.) относятся астрологические фрагменты писателя «Тимея Праксидаса», но текстовых свидетельств мало, указывающих на то, что это один и тот же писатель. По крайней мере, это указывает на то, что легенда о Тимее придала авторитет авторам-астрологам.


iii. Трасилл

Фрасилл (ум. 36 г. н.э.), уроженец Александрии, был не только придворным астрологом Тиберия, но и грамматистом и самопровозглашенным пифагорейцем, обучавшимся на Родосе. Учитывая, что он опубликовал издание сочинений Платона (и известен организацией диалогов в тетралогии), а также написал труд по платонической и пифагорейской философии, мы можем предположить, что его астрологическая теория представляет собой средний платонизм начала первого века. Однако краткое содержание его астрологического труда «Пинакс» (таблицы) указывает на то, что он опирается на более ранние источники, в частности на псевдоэпиграфы «Нечепсо и Петосириса» и Гермеса Трисмегиста. Нумерологическая таблица, возможно, содержащая зодиакальные ассоциации с числами, как у Тевкроса Вавилонского, также приписывают Трасиллу. Похоже, что его собственная философия содержит смесь герметических и пифагорейских элементов.


Поиск точных истоков развития астрологии в сложную систему остается безрезультатным, но можно предположить следующее. Сочетание пифагорейской теории, такой как супралунное царство, влияющее на подлунную, платоновские одушевленные планеты, движущиеся по кругу Другого, стоический детерминизм и космическая симпатия, а также возникновение герметической традиции, составило интеллектуальный контекст для систематического структурирования астрологии. , его классификации знаков, планет и их расположения в гороскопе, а также нумерологические расчеты, используемые для предсказания всех видов событий в жизни.


iv. Плутарх

Помимо того, что Плутарх был плодовитым писателем на самые разные темы, с философской точки зрения он был платоником, как это определялось его эпохой, то есть человеком, находившимся под влиянием аристотелевских, стоических и неопифагорейских представлений. В случае Плутарха сюда входят идеи, почерпнутые из его изучения персидских и египетских традиций. К его времени (конец первого века н.э.) астрология была систематизирована и усвоена греческим языком и мышлением, а в Риме политическое значение астрологической теории стало очевидным в отношениях между астрологами и императорами (такими как Трасилл и его сын Бальбилл). ) и в указах против предсказаний об императорах (ср. Cramer, 99 и след.). Собственная форма платонизма Плутарха тогда не внесла прямого вклада в техническое развитие астрологии, но она внесла среднеплатонический вклад в объяснение того, как астрология приобрела определенный авторитет и большую популярность в первые три столетия нашей эры. Он также позаимствовал некоторые астрологические концепции (и метафоры) для своей собственной философии. Прежде всего, будучи жрецом Аполлона, Плутарх видел во всех остальных божествах символические аспекты Единого Бога, невидимого и непостижимого. Толчком к этому он почерпнул этимологию слова «Аполлон», которое объясняется как альфа-привативное a-pollos , или «немногие» ( De E apud Delphos , 393b). Он сопротивляется чистому отождествлению Солнца с Аполлоном ( De pythiae oraculis 400c-d), потому что Единый Бог Невидим, а Солнце — понятная копия. Он сравнивает Солнце с одним аспектом, аспектом Нуса, сердца космоса. Луна тогда связана с космической Душой (и селезенкой), а Земля с недрами. Следуя предложению Платона в «Законах» (10.896 и далее) о двух мировых душах, благодетельных и злонамеренных (концепция, которую Нумений поднимет позже), он считал, что злонамеренная душа несет ответственность за иррациональное движение в подлунном мире. Злобная или иррациональная душа существовала еще до создания демиурга. Это не чистое зло, а причина зла, действующая в подлунной сфере, смешиваясь с добром, создавая космическое напряжение. Плутарх поддерживает различие Оцелла между порождающим надлунным царством и порождаемым подлунным царством, но он предлагает более подробную информацию об операциях в подлунном мире изменений. Он постулирует два противоположных начала или силы добра и зла, которые предлагают душам правый прямой путь и обратный, обратный путь ( De Isis. , 369e). Индивидуальные души — это микрокосмы мировой души (по Тимею , 30б), и части души отражают это космическое напряжение. Души в подлунном царстве подвержены влиянию судьбы ( хаймармене ), случайности ( тукхе ) и свободного выбора ( эф'гемин ). «Молодые боги», планетарные боги вТимей (42d-e), управляющий душами, Плутарх называет областью иррациональной души. С акцентом на иррациональную душу и смешение сил в подлунной сфере космология Плутарха допускает возможность астрологии. Плутарх также постулирует четыре принципа ( архэ ) в космосе: Жизнь, Движение, Порождение и Распад ( De genio Socratis , 591b). Жизнь связана с Движением через деятельность Невидимого, через Монаду; Движение связано с зарождением через разум ( Nous ); и Порождение связано с Распадом через Душу. Три Судьбы ( Мойры ) также связаны с этим циклом: Клото, сидящая на Солнце, руководила первым процессом, Атропо, сидящая на Луне, — вторым, а Лахезис — третьим на Земле (ср. De facie in orbe lunae , 945c-d). После смерти душа человека покидает тело и отправляется на Луну, разум покидает душу и отправляется на Солнце. Обратный процесс происходит при рождении. Плутарх не строг в использовании планетарной символики, ибо в другом месте он связывает Солнце с демиургом, а молодых богов с Луной, подчеркивая разумные и иррациональные души ( De E apud Delphos , 393a).


Мнение самого Плутарха об астрологии как практике предсказаний в лучшем случае неоднозначно. Он поддерживал вероятность гадания с помощью людей, хотя и затуманивалась вмешательством тела, как это видно из его аргументов в пользу этого в « На востоке в Дельфах» (387) и в «Де дефекту оракулорум » (431e и след.). Однако он жалуется на генералов, которые больше полагаются на гадание, чем на опытных в военном деле советников (Марий, 42.8). В своих рассказах об астрологах его отношение выглядит более скептическим. В «Ромуле» (12) он обсуждает утверждения астролога по имени Тарутиос, а именно, об обнаружении точной даты и часа рождения Ромула, а также времени, когда он заложил первый камень своего города, работая в обратном направлении от его характер его карты рождения. Плутарх считал экстравагантными утверждения астрологов о том, что города подвержены судьбе, доступной по карте начала их основания. О том, как Сулла, посоветовавшись с халдеями, смог предсказать собственную смерть, он писал также в своих мемуарах ( Сулла , 37.1). Однако Плутарх не может объяснить, почему Мариусу удалось полагаться на гадание, в то время как Октавию не так повезло, приняв прогнозы халдеев.


4. Астрологи

а. Самая ранняя эллинистическая астрология: гороскопическая и катархическая

Отчет Цицерона в книге « О гадании Евдокса»: отказ от халдейских астрологических предсказаний указывает на осведомленность греков о вавилонской астрологии еще в третьем веке до нашей эры. Приведен еще один отчет об осведомленности Теофраста о халдейской гороскопической астрологии (предсказании отдельных людей, а не погоды и общих событий). к нам Проклом ( In Platonis Timaeum commentaria , 3.151). Технические руководства грекоязычных астрологов, используемые для составления и интерпретации гороскопических (натальных) карт, датируются концом второго века до нашей эры. Помимо натальной астрологии, многие фрагменты иллюстрируют практику катархической астрологии или выбора наиболее благоприятных момент для данной деятельности. Катархе также использовалась для выяснения уже произошедших событий, наблюдения за течением болезни или выслеживания воров, потерянных вещей и беглых рабов. Фрагменты, приписываемые Фрасиллу, философу-астрологу, включают такие методы. Такое использование астрологии подразумевает, что сами астрологи не предписывали строгого фатализма, по крайней мере того, который диктует, что знание знаков небес не может влиять на события. Возможно, как и Плутарх, они верили в сочетание судьбы, случая и свободной воли. Учитывая повсеместное распространение космической симпатии и единый космический порядок, астрология, относящаяся к соответствующим моментам времени и естественным явлениям, была менее противоречивой, чем астрология, относящаяся к душам людей. Однако тексты следующих нескольких столетий сосредоточены в первую очередь на натальной, а не на катархической астрологии. Методы определения спорных вопросов, таких как продолжительность жизни, будут распространяться и играть значительную роль в римской политике (ср. Крамер, стр. 58 и далее). Такое увлечение судьбой или предрасположенностью людей отражает более сильную озабоченность в позднеэллинистическом мире жизнью человека в период быстрых политических и социальных перемен.


б. Самые ранние фрагменты и тексты

Самые ранние герметические сочинения, техническая Герметика (датированная вторым веком до н.э. и противопоставляемая философской Герметике, см. Фоуден, стр. 58), включают работы по астрологии. Как упоминает Климент ( Stromata , 6.4.35-7), они включают: о порядке неподвижных звезд, о Солнце, Луне и пяти планетах, о соединениях и фазах Солнца и Луны, а также о временах когда звезды взойдут. Эти темы в ранней Герметике не отражают большой технической сложности по сравнению со сложными методами предсказания, которые мы находим в текстах по катаархической и натальной астрологии других авторов-астрологов. Астрономические измерения, которые, по-видимому, используются для этих тем, скорее всего, предназначены для целей катархической астрологии и ритуалов, поскольку они не содержат аппарата для составления натальных карт. Исключением из технической скудности астрологии, которая, как считается, принадлежит линии Гермеса Трисмегиста, являются работы, приписываемые Нечепсо и Петосирису (обычно датируемые примерно 150 г. до н.э.), части которых сохранились в виде цитат. В совокупности они считаются основным источником для многих более поздних астрологов и, по словам Фирмика Матерна, соответствуют герметической традиции, переданной через других герметических фигур, таких как Эсклепий и Анубио, от самого Гермеса. Невозможно сказать, в какой степени авторы этих текстов систематизировали существующие методы или изобрели новые, но, судя по частоте, с которой Нечепсо и Петосирис цитируются более поздними авторами, мы можем быть уверены, что они были важными носителями технических эллинистических идей. астрология. Подробнее об астральных теориях в позднем философском герметизме и гностицизме будет сказано ниже .


Сохранились дополнительные фрагменты произведений реальных и псевдоэпиграфических астрологов первых веков до н. э. и н. э., включая Критодема, Дорофея Сидонского, Тевкроса Вавилонского, (псевдо-) Евдокса, Серапиона, Орфея, Тимея Праксида, Анубиона, (псевдо-) Эрасистрата, Фрасилла, и Манилий. Ниже будут упомянуты лишь несколько типичных авторов.


в. Манилий

Что касается большинства ранних авторов-астрологов, мы можем только предполагать об их теоретическом обосновании этой практики, за двумя исключениями являются римский стоик Манилий первого века до нашей эры (от которого мы получили латинскую дидактическую поэму « Астрономика ») и Трасилл, чья работа описана выше. Манилий также был связан с римским императорским кругом, посвятив свою работу либо Августу, либо Тиберию (подробнее об этом противоречии см. Крамер, стр. 96). Хотя его поэтическое описание астрологии содержит много технического материала, мало свидетельств того, что он сам практиковал астрологические предсказания. Некоторые ученые предполагали, что он намеревался избежать политических опасностей практики в свое время с помощью поэтического стиля письма и исключения астрологической доктрины о планетах, которая необходима для практики (или его работа могла быть просто неполной). Его стоическая философия — это философия, в которой судьба неизменна, а астрология — это средство понимания космического и естественного порядка всех вещей, но не изменения событий. Как бы мы ни были обречены, говорит он, это не может служить оправданием для плохого поведения, такого как преступление, поскольку преступление по-прежнему зло и наказуемо, независимо от его происхождения в последовательности причинного детерминизма (4.110-117). Он использовал регулярность восхода неподвижных звезд и движения Солнца и Луны как доказательство против эпикурейцев, что ничто не оставлено на волю случая и что Вселенная управляется божественной волей (1.483-531). Природа возлагает на звезды ответственность за судьбы людей (3.47-58). Природа не считается отдельной от разума, но является агентом Судьбы, управляемой материальным богом по причинам, недоступным для смертных, которые испытывают очевидную несправедливость и повороты событий, которые бросают вызов нормальным ожиданиям (4.69-86). Цель божества — просто поддерживать порядок и гармонию в своем космосе (1.250-254). Астрология демонстрирует космическую симпатию между всеми вещами и может использоваться для предсказания событий, поскольку она предоставляет доступ к предопределенному порядку. Помимо использования астрологии для психологического принятия своей судьбы, Манилий подчеркивает эстетическую и религиозную пользу ее изучения, ибо считает ее даром смертным от бога Гермеса ради вызывания благоговения и благоговения перед космическим божеством.


д. Клавдий Птолемей Александрийский

Популярность астрологии возросла во втором веке нашей эры, и далее речь пойдет о двух писателях этого периода, действовавших под разными философскими влияниями, Птолемее (ок. 100–170 гг. н. э.) и Веттии Валенте (ок. 152–162 гг. н. э.). Птолемей является исключением среди авторов-астрологов, поскольку он, прежде всего, ученый-эмпирик и, как и его философские и научные современники, занимается теориями познания. Его работы включают работы по астрономии, эпистемологии, музыке, географии, оптике и астрологии. Он наиболее известен как астроном благодаря своей работе «Математический синтаксис» ( «Альмагест» ), но со времен средневековья до наших дней его астрологическая работа «Апотелесматика» (или «Тетрабиблос» , как ее чаще называют) считалась ключевым представителем греческой астрологии. , в первую очередь из-за его известности в текстовой передаче.


Ученые заявили, что основные философские влияния Птолемея были перипатетическими, средними стоическими (Посидоний), средними платониками (Альбин) или скептическими (имеющими возможную связь с Секстом Эмпириком). Любые попытки привязать его к одной школе будут тщетными. Его эклектизм, однако, ни в коем случае не является произвольным смешением различных школ, а является поиском соглашений (а не разногласий, которых добивались пирроновские скептики) и научной гармонии рационализма и эмпиризма (ср. Лонг в Dillon & Long, стр. 206-207). Его эпистемологические критерии (в книге «О критерии» показывают лишь поверхностные различия со скептиками, в то время как он часто использует стоическую терминологию (например, каталепсис ) без стоических технических значений. Он расширяет стоическое понятие ойкейосиса (как способа знакомства, который мудрец-стоик достигает с космосом) к отношениям знакомства, которые планеты и знаки зодиака разделяют между собой.


Поскольку Птолемей значительно отклоняется от других астрологов в теории и технике, некоторые сомневаются, что он вообще был практикующим астрологом. Трудно поддержать это утверждение, поскольку в «Тетрабиблосе» он приводит длинные аргументы в пользу астрологии и утверждает, что у него есть лучшие методы, чем предлагает традиция. Кажется, лучше называть его «ревизионистом», а не «неастрологом». Его поправки и причинный язык делают его позицию уязвимой для последующих нападок со стороны Плотина и других философов. Методы, которые отвергает Птолемей, включают материал, который можно отнести к герметическому тексту Нечепсо/Петосириса, в частности, использование жребий ( klroi ) и разделение карты на двенадцать мест ( topoi ), отвечающих за такие жизненные темы, как братья и сестры, болезни, путешествия. и т. д. Лотами были точки на карте, которые обычно рассчитывались на основе положения двух планет и степени восходящего знака. Он также отвергает различные подразделения зодиака и почти все нумерологические методы. Он считал эти методы недостойными уважения и произволом, поскольку они удалены от реальных наблюдений планет и звезд. (Здесь следует отметить, что он также отвергает пифагорейское музыковедение на эмпирических основаниях в своей работе «Гармоника» ).


Птолемей говорит в начале книги I, что изучение отношений планет и звезд друг к другу (астрономия) может быть использовано для менее совершенного искусства предсказания, основанного на изменениях вещей, которые они «окружают» ( tn империехоменон ). Он отмечает, что сложность искусства астрологических предсказаний заставила критиков поверить в его бесполезность, и приводит доводы в пользу его полезности и полезности. Он обвиняет плохих и лжепрактиков в неудачах астрологии. Остальная часть аргумента связана с естественной космической симпатией, популяризированной Посидонием. Влияние Солнца, Луны и звезд на природные явления, погоду и времена года приводит к тому, что из-за этой естественной среды ( тон периэхон ) у людей также может быть затронут темперамент. Окружающие условия времени и места рождения влияют на характер и темперамент (как мы обнаруживаем ранее у Оцелла). Если супралунные движения совершенны и предопределены, то подлунные несовершенны, изменчивы и подвержены дополнительным причинам. Природные явления, такие как погода и времена года, менее осложнены дополнительными причинами, чем события в жизни людей. Воспитание, обычаи и культура являются дополнительными случайными причинами, влияющими на судьбу человека. Кажется, он призывает критиков позволить астрологам начинать свои предсказания со знания этих факторов, а не делать то, что в современной астрологии называется «холодным чтением». Критика, которой он противостоит, исходит от скептиков, таких как Секст Эмпирик, который развил более ранние аргументы Новой Академии и утверждает, что астролог не знает, делает ли он предсказания для человека или для стаи ( Adversus mathematicos , 5.94). ).


Аргументы Птолемея о полезности и благотворности астрологии заключаются в следующем: 1) Человек приобретает знания о вещах человеческих и божественных. Это знание само по себе, а не с целью получения богатства или славы. 2) Предведение успокаивает душу. Это основной аргумент стоической этики. 3) Благодаря этому изучению можно увидеть, что существуют и другие причины, помимо божественной необходимости. Тела на небесах суждены и регулярны, а на земле изменчивы, несмотря на получение «первопричин» свыше. Это снова соответствует неопифагорейскому платонизму, обнаруженному у Оцелла. Эти первые причины могут преобладать над вторичными причинами и могут определять судьбу человека в случае стихийных бедствий. Атрибуция Птолемеем природы планет и звезд, которая является основой их благотворной или вредной природы, состоит, как и до него Оцелла, в нагревании, высыхании, увлажнении и охлаждении. Звезды в каждом знаке также обладают этими качествами, основанными на их знакомстве ( ойкейосис ) с планетами. Геометрические аспекты между знаками, являющиеся основой планетарных отношений, также основаны на «знакомстве», определяемом теорией музыки, и мужском или женском назначении знаков. Секстиль и трин он считает гармоничными, а четырехугольник и оппозицию – дисгармоничными.


Книга 2 Тетрабиблоса включает материалы по астрологическим значениям погоды, этнологии и астрохорографии. Птолемей не первый, кто очертил астрологическую хорографию (географические регионы, присвоенные знакам зодиака), и его задания значительно отличаются от тех, которые можно найти у Дорофея, Тевкроса, Манилия и Павла Александрийского. Книги 3 и 4 состоят из методов предсказания различных тем в натальной астрологии. В его работах отсутствует катархическая астрология, встречающаяся у более ранних авторов. Птолемей — первый астролог, применивший зодиак Гиппарха, модифицированный для учета «прецессии равноденствия», то есть изменения сезонной точки отсчета на фоне звезд. Этот зодиак использует точку весеннего равноденствия в качестве отправной точки, а не начало одного из двенадцати созвездий. (Этот «тропический» зодиак стал стандартом в западной астрологической практике и по сей день. Современные противники астрологии обычно используют прецессию, указывая на тот факт, что «знаки» зодиака больше не совпадают со звездными созвездиями.) Другие астрологи, в том числе те, кто вскоре последовал за Птолемеем, либо не знали о наблюдениях Гиппарха, либо не считали важным внести эту корректировку. Валент утверждает, что использовал другой метод Гиппарха, но вопрос о том, приспособил ли он свой зодиак к весенней точке, остается спорным. Птолемей не оказал никакого влияния на других астрологов второго века, вероятно, потому, что его тексты еще не были в обращении.


Мы находим в творчестве Птолемея не язык знаков и астральных предсказаний, а причинный язык – отношения между планетами вызывают естественную активность на Земле, от погоды до времен года и человеческого темперамента. Однако Птолемей выступает за ошибочность предсказаний, и по этой причине его нельзя считать строгим астральным детерминистом, хотя он считал, что астрологию как инструмент познания можно сделать более точным с помощью усовершенствованных методов, закрывая пробел в ошибочности. Идея о том, что звезды являются причинами, не исходила от Птолемея и была приемлемой для перипатетических мыслителей, руководствуясь вечными круговыми движениями небес Аристотеля как причиной постоянного зарождения (« О порождении и разрушении» (336b15 и далее). Однако для Птолемея это Идея как оправдание практики астрологии, вероятно, просачивалась через неопифагорейцев, оказавшихся под влиянием перипатетиков, таких как аргументы Оцелла, возможно, стали объектом последующих нападок со стороны Александра Афродисийского, Плотина и ранних отцов церкви.


е. Веттий Валент

Работа Anthologiarum Веттия Валента Антиохийского (написанная между 152–162 гг. н. э.) важна по ряду причин. Он содержит фрагменты произведений более ранних авторов, таких как Нечепсо и Критодем, а также многочисленные гороскопы, важные для изучения истории астрономии. Он также является писателем-астрологом, который лучше всего иллюстрирует детали практики и ум практикующего. Много путешествовав в поисках учителей, он демонстрирует техники, недоступные в других астрологических текстах, что указывает на большое региональное разнообразие. Среди своих источников он упоминает следующих астрологов и астрономов (в алфавитном порядке): Аврама, Аполлинария, Аристарха, Аскляции, Асклепия, Критодема, Евктемона, Гермея, Гермеса, Гермиппа, Гиппарха, Гипсикла, Киденаса, Метона, Нечепсо, Петосириса, Филиппа. , Орион, Севф и Судин, Фрасилл, Тимей, Зороастр. Валент утверждал, что испытал эти методы и имеет преимущество выносить суждения о методах благодаря большому труду и опыту (ср. 6.9). Иногда он дополняет технический материал размышлениями о своих философских убеждениях. Его философские взгляды гораздо менее сложны, чем у Птолемея, поскольку они в первую очередь основаны на стоической этике. Его ассоциация Солнца с Нусом (1.1), например, демонстрирует остатки неопифагорейских/среднеплатонических корней (см. Плутарх), но его сознательное оправдание астрологии основано на стоицизме. В нашей власти ( эф'гемин ), согласно этике стоиков, — это то, как мы приспосабливаемся к судьбе и живем в согласии с ней. Валент утверждает, что мы не можем изменить неизменную судьбу, но мы можем контролировать, как мы играем отведенную нам роль (5.9). Он цитирует Клеанта, Еврипида и Гомера о судьбе (6.9; 7.3), подчеркивая, что нельзя отклоняться от назначенного курса Судьбы. Валент поддерживает чувство «астрального благочестия», рассматривая астрологию как религиозную практику, примером которой является клятва хранить тайну Солнца, Луны, планет и знаков зодиака во введении к Книге 7. Он просит своего читателя(ов) поклянитесь не раскрывать секреты астрологии необразованным или непосвященным ( tois apaideutois amutois ) и воздавать должное своему первоначальному наставнику, иначе с ними постигнут плохие вещи. В книге 5.9 он приводит стоический аргумент в пользу прогнозирования с помощью астрологии. Исходы, которые предназначает Судьба, он считает непреложными, а богинь Надежды ( Элпис ) и Фортуны ( Тукхе ) выступают помощницами необходимости и порабощают людей желаниями, порожденными поворотами и ожиданиями судьбы. Однако те, кто занимается предсказаниями, обладают «спокойствием души» ( atarakhn ), не заботятся ни о судьбе, ни о надежде, не боятся смерти и не склонны к лести и являются «солдатами судьбы» ( stratitai tes heimarmens). В то время как в других местах Валент дает техники катархической астрологии (5.3; 9.6), он утверждает, что никакие ритуалы или жертвоприношения не могут изменить то, что предопределено в карте рождения. Он также считает, что время рождения объясняет различия в характере двух детей, рожденных от одних и тех же родителей. В соответствии со своим религиозным подходом к астрологии, он рассматривает ее как «священное и почтенное учение, переданное людям богом, чтобы они могли разделить бессмертие». Как и Птолемей, Валент также винит астрологов в несовершенстве предсказаний, особенно в невнимательности и поверхностности некоторых учеников.


Птолемей и Валент являются представителями астрологии второго века, но их труды не были самыми выдающимися. Астрологические концепции также использовались в магии, герметизме, гностицизме , гностических христианских сектах, таких как офиты, и автором халдейских оракулов . Среди других известных астрологов второго века — Антиох Афинский и Манефон (не путать с египетским историком). Еще один астролог будет лечиться по поводу своей философской позиции, Фирмикус Матернус. Хотя, поскольку на него повлияли неоплатонические теории, он будет включен ниже в раздел неоплатонизма.


5. Скептики

Уже упоминалось о принятии Плинием одних методов астрологии и отказе от других, основанных на нумерологии. Аналогичным образом упоминается отказ Птолемея от различных методов, основанных на подразделениях зодиака и манипуляциях, основанных на планетарных числах. И он, и Валент, как астрологи, критиковали других практиков либо за некачественные методы, либо за преднамеренный обман, выдавая свои формы гадания за астрологию. Валент зашел так далеко, что предостерег тех, кто приукрашивает свои «варварские» учения в расчеты, как если бы они были греческими, возможно, в отношении часто оклеветанных «халдеев» ( Anthologiarum , 2.35). Близнец Родосский, астроном середины первого века до нашей эры, принимает некоторые положения астрологии, в частности влияние аспектов «геометрических отношений» планет, отвергая при этом другие, такие как причинное влияние излучений неподвижных звезд. Известно также, что мидде-стоик Панэций отверг астрологию, скорее всего, под влиянием своего друга-астронома Скилакса, который, как и другие астрономы того времени, пытался отделить практику астрологии от астрономии. Аргументы против астрологии можно сгруппировать в одну из двух категорий (хотя есть и другие способы их классификации): те, которые отрицают эффективность астрологии или астрологов; и те, кто признает, что астрология «работает», но ставит под сомнение моральность практики. К аргументам последнего типа относятся те, которые рассматривают астрологию как тип жизненной практики, предполагающий строгий фатализм. Некоторые из самых ранних аргументов против астрологии были выдвинуты скептически настроенной Новой Академией во втором веке до нашей эры. Аргументы против астрологии по моральным или этическим соображениям будут распространяться среди христианских богословов, таких как Ориген Александрийский и других отцов церкви. Астрология станет важной проблемой для неоплатоников: некоторые отвергнут ее, а другие примут ее, хотя и не в контексте строгого фатализма.


а. Новая Академия (Карнеад)

Самые ранние аргументы против эффективности астрологии восходят к четвертому главе скептически настроенной Новой Академии Карнеаду (ок. 213–129 до н. э.) (ср. Крамер, стр. 52–56). Будучи сторонником свободы воли, в первую очередь против стоического детерминизма, Карнеад, вероятно, оказал влияние на других философов, выступавших против астрологии. Аргументы Карнеада, не оставившего никаких записей, реконструируются следующим образом:


Точные астрономические наблюдения в момент рождения невозможны (а от такой точности зависят астрологические методы).

Рожденные в одно и то же время имеют разные судьбы (как установлено эмпирически)

Те, кто родился не в одно и то же время и не в одном месте, часто умирают в одно и то же время (как в случае стихийных бедствий).

Животные, родившиеся в одно время с людьми (согласно строгому астрологическому фатализму), разделили бы ту же судьбу.

Наличие различных этнических групп, обычаев и культурных верований несовместимо с астрологическим фатализмом.

Астрологи ответили бы на последний аргумент включением астрогеографии или астрохорографии (возможно, еще при Посидонии), указывающих на астральную типологию народа и используемых для целей «мирской» астрологии, предсказаний для целых народов. что также объясняет второй аргумент. Астрохорографию можно найти еще у Тевкроса Вавилонского и Манилия, но ее можно отнести к предшественнику Посидония Кратосу Маллосу.


б. Секст Эмпирик

Примерно три столетия спустя пирронианский скептик Секст Эмпирик развил эти аргументы в книге «Против астрологов» ( Pros astrologous , Книга 5 Pros mathmatikous ). Сначала он излагает процедуру составления карты рождения, а также основные элементы астрологии, места ( topoi ), благотворную и вредную природу планет, а также критерии определения силы планет. Он также отмечает разногласия среди астрологов, особенно относительно подразделения знаков, разногласия, также отмеченные Птолемеем. Секст сначала отмечает типичные аргументы против астрологии: 1) земное не очень-то сочувствует небесному. Он приводит пример из анатомии, а именно: голова и нижняя часть тела сочувствуют, потому что имеют единство, а этого единства недостает в небесном/земном соответствии; 2) Считается, что некоторые события происходят по необходимости, некоторые случайно, некоторые в результате наших действий. Если прогнозируются необходимые события, то они бесполезны; если же случайные события, то они невозможны; если же это по нашей воле ( para hmas ), то вовсе не предопределено. Если, как он говорит, это аргументы большинства, то это была атака на теорию космической симпатии и на использование предсказания (любой формы гадания) событий, определяемых любой или всеми тремя причинами. Это исключает возможность того, что планеты и звезды являются причинами, определяющими необходимость в подлунной сфере, и представляет астрологию как форму строгого детерминизма. Секст продолжает, предлагая более конкретный набор критических замечаний, включая пять, предположительно исходящие от Карнеада. Особое внимание он уделяет неточности инструментов и измерений, используемых для определения времени рождения или зачатия. К этой критике он добавляет, что астрологи связывают формы и характеры людей ( tas morphas kai ta th ) с характеристиками знаков зодиака, и задается вопросом, например, почему Лев может ассоциироваться с храбростью, в то время как столь же мужское животное, Бык, может ассоциироваться с храбростью. , является женским в астрологии. Он также высмеивает физиогномические описания, например, что те, у кого восходящая Дева, — прямоволосые, ясноглазые, белокожие; он задается вопросом, нет ли эфиопских Дев. Секст добавляет аргумент, что предсказания расположения планет не могут быть основаны на эмпирических наблюдениях, поскольку одни и те же конфигурации не повторяются в течение 9977 лет (один расчет Великого года). Многие такие расчеты существуют в эллинистическую и позднюю эллинистическую эпоху, для точного продолжительность цикла обсуждалась).


6. Герметические и гностические астрологические теории.

«Философская» Герметика, тексты герметической традиции, которые обычно имеют более позднее происхождение, чем «технические» астрономические и магические фрагменты, имеют общие астрологические образы с другой разнородной группой текстов, известной как «гностические». (Подробнее о герметизме и гностицизме см. в книге «Средний платонизм и гностицизм»). Фактором, присутствующим в обеих коллекциях, является роль, которую планеты и звезды играют в космологии и эсхатологии, в которой планеты и другие небесные сущности рассматриваются как угнетающие силы или связывающие силы, из-за которых душа, по своей природе божественная и возвышенная над космосом, должен вырваться на свободу. Судьба ( Heimarmen ) играет важную роль в герметических текстах, и астрология иногда воспринимается как нечто само собой разумеющееся как знание Судьбы, которой подвергается смертная часть человеческого существа при рождении (ср. Stobaei Hermetica , Отрывок VII). Говорят, что планеты подчиняются Судьбе и Необходимости, которые являются подчиненными силами Божьего провидения ( пронойя ). В тексте Поймандра Бог создал человека по своему образу и подобию, но также создал бога-творца (демиурга), который создал семь администраторов (планет), чьим правительством является Судьба. Человек, будучи двойственным, одновременно бессмертен и выше небесного правительства, и смертен, а значит, также и раб внутри системы, ибо он разделяет частицу природы каждой из планет. После смерти душа человека, осознающего свое бессмертное, интеллектуальное и божественное «я», возносится, постепенно отказываясь от различных качеств, накопленных во время нисхождения: тело подвергается растворению; характер ( этос ) уступает даймону (ср. Гераклит , Фр. 119); и через каждую из семи планетарных зон часть воплощенного «я», связанная с негативным астрологическим значением каждой планеты (например, высокомерие по отношению к Солнцу, жадность по отношению к Юпитеру), возвращается в эту зону. Достигая восьмой зоны, душа облекается в свою собственную силу (возможно, имеется в виду собственное астральное тело), а в зоне выше восьмой она обожествляется (в Боге) (в некоторых гностических текстах упоминается и десятое царство). Таким образом, астрологический фатализм видоизменяется платоновской бессмертной душой, истинное место которой находится над космическим порядком. Астрология влияет на темперамент и жизнь в смертном теле, но не в конечном итоге на душу. Другой герметический текст, включающий в себя астрологию, — это «Тайная проповедь Тату на горе Гермеса» (Corpus Hermeticum, Книга XIII). Здесь животоносный Зодиак ответственен за создание двенадцати мук или страстей, вводящих человека в заблуждение. Эти двенадцать преодолеваются десятью силами Божьими, такими как самообладание, радость и свет. В отрывке XXIII из Stobaei Hermetica.Зодиак снова считается ответственным за предоставление жизни (животным), в то время как каждая планета вносит часть своей природы в человека. В этом случае, как и в отрывке XXIX, планеты приносят не только пороки, но и хорошие, и плохие, что соответствует природе каждой планеты в астрологической теории. « Беседы от Гермеса к Тату» представляют собой обсуждение тридцати шести деканов, остатков египетской религии, которые были включены в эллинистическую астрологию. Деканы — боги-хранители, обитающие над зодиаком, а также слуги и солдаты, обитающие в эфире, они влияют на коллективные события, такие как землетрясения, голод и политические потрясения. Более того, говорят, что деканы управляют планетами и сеют на Земле хороших и плохих демонов. Хотя Судьба является неотъемлемой частью этих герметических писаний, похоже, что передача герметических знаний, призванных помочь душе преодолеть Судьбу, предназначена для избранных, поскольку большинство людей, склонных ко злу, отрицают свою собственную ответственность за судьбу. зло и несправедливость (Отрывок VI). Это перефразирование аргумента ленивого человека, используемого против стоического детерминизма, хотя и в свете астрального фатализма.


Ипполит, получивший в основном информацию от Иринея, сообщает нам, что христианин Маркион и его последователи использовали пифагорейскую нумерологию и астрологическую символику в своей секте и что они далее разделили мир на двенадцать регионов, используя астрогеографию (6.47-48). Возможно, они использовали астронумерологическую таблицу, подобную той, что найдена у Тевкроса Вавилонского. Некоторые гностические секты, такие как фибиониты, а также христианские мариониты связывали каждый градус зодиака с конкретным богом или даймоном. Каждая планета управлялась отдельными градусами зодиака ( мономуириями ). Астрологи присваивали планетам каждую степень различными методами, как это изложено в компиляции Павла Александрийского. Для гностиков степени гипостазировались как существа, выполняющие грязную работу планет, которые сами управляются высшими существами на онтологической шкале, созданными Огдоадой, Десятилетием и Додекадой, и в конечном итоге ведущими к космическому правителю или демиург, которого обычно называют Иалдабаофом, хотя он варьируется в зависимости от конкретной версии космо-мифологии каждой секты. Вполне вероятно, что астрологи и гностики не использовали эти подразделения зодиака одинаково. Отнесение планет к подразделениям зодиака обычно используется в астрологии для определения относительной силы планет, а в случае Критодема (цитируется по Валенту, 8.26) — в технике определения продолжительности жизни. Мономурия , возможно, использовалась гностическими и/или герметическими авторами ради получения знаний о угнетающих силах и их преодоления.


В « Халдейских оракулах» , тексте второго века, который, как полагают, несет на себе влияние Нумения, можно найти взгляд на космос, аналогичный тому, который можно найти в герметическом корпусе. Однако божественные влияния свыше опосредуются Гекатой, которая отделяет божественное от земного царства и управляет Судьбой. Судьба — это сила Природы, и с ней связана иррациональная душа человека, но теургические практики телесного и душевного очищения с использованием разумной души — это подготовка к восхождению по сферам, месту обитания умопостигаемой души. и Бог Отец. Оракулы разделяют с гностическими и герметическими текстами иерархию сил, включая зодиак, планеты и даймонов.


7. Неоплатонизм и астрология.

Обычно считается, что неоплатонизм возник от Плотина ; хотя его философия, как и всякая позднеэллинистическая философия и религия, развивалась не в вакууме. Плотин был знаком со средними платониками Нумением и Альбином, а также с аристотелевской, неопифагорейской, гностической и стоической философией. Нумений (160–180 гг. н.э.) разделяет с герметической и гностической космологией представление о том, что душа человека спускается через космос (через Врата Рака), теряет память о своей божественной жизни и приобретает свое расположение от планет. . Качества планет снова астрологические, но различаются по степени в зависимости от расстояния от умопостигаемого царства: в высшей планетарной сфере Сатурн дарует разум и понимание, в то время как в самой низкой Луна способствует росту физического тела. Во время восхождения судьи размещаются на каждой планетарной сфере; если душа оказывается недостающей, она возвращается в Аид над водами между Луной и Землей, а затем перевоплощается на века, пока не восстановится в добродетели (на основе мифа об Эр в « Государстве » Платона 10.614-621).


Космологические схемы, особенно онтологические иерархии, у мыслителей среднего Платона, гностиков и неопифагорейцев обычно допускают место астрологии, хотя и не строго детерминистским образом, для всего человеческого существа, поскольку трансцендентная душа нисходит и поднимается через космос и свою душу. собственные действия определяют будущий онтологический статус. Этот контекст ставит неоплатоническую философию в трудные отношения с астрологией и фатализмом. Плотин уникален тем, что он переворачивает онтологический статус души и космоса, ибо Вседуша (Мировая Душа, Ноус ) является творцом и правителем космоса, но не является его частью. Его философия, которая возвышает душу над космосом и над законом времени, составляет основу некоторых его аргументов против астрологии.


а. Плотин

Плотин (204–270 гг. н.э.) поднимает вопрос астрологии в Эннеаде 3.1 «О судьбе» и более подробно в более поздней Эннеаде 2.3 «Являются ли звезды причиной?» (по хронологии 52-й трактат, или третий от последнего). В первом тексте Плотин указывает, что некоторые придерживаются убеждения, что небесный круг управляет всем, а конфигурации планет и звезд определяют все события внутри всей этой обреченной структуры (3.1.2). Затем он развивает астрологию, основанную на стоической теории космической симпатии ( sumpnoia ), согласно которой животные и растения также находятся под симпатическим влиянием небесных тел, а регионы Земли также подвергаются влиянию (3.1.5). Многие астрологи делили страны на астрологические зоны, соответствующие знакам зодиака (ср. Manilius Astronomica , 4.744-817). Плотин кратко излагает аргументы в пользу того, что, во-первых, этот строгий детерминизм ничего не оставляет нам и оставляет нас «катящимися камнями» ( litous pheromenois – это напоминает пример с катящимся цилиндром в стоицизме). Во-вторых, он говорит, что влияние родителей на характер и внешность сильнее, чем у звезд. В-третьих, пересказывая аргумент Новой Академии, он говорит, что люди, рожденные в одно и то же время, должны разделять одну и ту же судьбу (но не делают этого). Учитывая это, он утверждает, что планеты можно использовать в целях предсказания, поскольку их можно использовать для гадания, как предзнаменования птиц (3.1.6; 3.3.6; 2.3.7-8). Прорицателю же не место называть их причинами, так как потребовалось бы сверхчеловеческое усилие, чтобы разгадать ряд сопутствующих причин в организме живого космоса, в котором каждая часть участвует в целом.


В «Эннеаде» 2.3 его аргументы можно разделить на два типа: первый представляет собой прямое нападение на конкретные доктрины и язык, используемый астрологами, второй касается роли, которую звезды играют в нисхождении индивидуальной души в материю, как он видит в « Эннеаде» 2.3. в соответствии с «Тимеем» и «Государством» Платона 10. В первом наборе аргументов Плотин демонстрирует более близкое знакомство с языком технической астрологии. Он поворачивает перспективу этого языка от наблюдателя к взгляду с самих планет. Он находит абсурдным, например, то, что планеты влияют друг на друга, когда они «видят» друг друга, и что пара планет может иметь противоположные чувства друг к другу, находясь в регионе другой (2.3.4). Еще одним примером смены точки зрения является его критика планетарной доктрины «хайрезиса», согласно которой каждая планета естественным образом ведет дневной или ночной образ жизни и радуется выбранной ею области. Он возражает, что для планет всегда день. Что более соответствует его философии, Плотин затем ставит вопросы об онтологическом статусе планет и звезд. Если планеты не одушевлены, они могли бы влиять только на телесную природу. Если бы они были одушевлены, их эффекты были бы незначительными не просто из-за большого расстояния от Земли, но и потому, что их эффекты достигли бы Земли в виде смеси, поскольку существует много звезд и одна Земля (2.3.12). Плотин действительно считает, что планеты одушевлены, потому что они боги (3.1.5). Более того, не существует плохих планет (как утверждают астрологи о Марсе и Сатурне), поскольку они божественны (2.3.1). Они не имеют в своей природе причины зла и не наказывают людей, потому что мы не влияем на их собственное счастье (2.3.2). Противопоставляя нравственные характеристики, которые астрологи приписывают зодиаку и планетам, Плотин утверждает, что добродетель есть дар Божий, а порок обусловлен внешними обстоятельствами, происходящими при погружении души в материю (2.3.9; 2.3.14).


Плотин признает, что планеты двойственны по своей природе, обладая высшей душой и низшей телесной природой. Планеты в своих курсах находятся в лучшем месте, чем существа на Земле, но сами они не совершенно неизменны, как существа в сфере Разума (2.1). В этом отношении он пытается сопоставить вклад звезд в характер человека в Веретене Судьбы в « Государстве Платона 10» с его верой в свободную волю. От звезд мы получаем наш характер ( th ), характерные действия ( th praxeis ) и эмоции ( path ). Он спрашивает, что осталось, то есть «мы» ( hmeis ), и отвечает, что природа дала нам власть управлять ( kratein ) страстями ( pathn ) (2.3.9). Если этот двуличный человек не живет в соответствии с добродетелью, жизнью интеллекта, стоящего над космосом, то «звезды не только показывают ему знаки, но он сам становится частью и следует вместе со всем частью которого он является» (2.3.9, тр. Армстронг).


Подводя итог, Плотин высмеивает астрологическую техническую доктрину за то, что он считает верой в прямую причинную связь планет и звезд с судьбой человека. Он также находит оскорбительным приписывание зла или злодеяний божественным планетам. Однако он верит, что планеты и звезды подходят для гадания, поскольку они являются частью целого тела космоса, а все части дышат совместно ( sumpnoia ) и способствуют гармонии целого (2.3.7). Таким образом, планеты не действуют по своим прихотям и желаниям.


б. Порфир

Самый известный ученик Плотина, Порфирий Тирский (ок. 232/3–304/5), придерживался совершенно иного взгляда на астрологию. Он написал утраченный труд по астрологии « Введение в астрономию в трех книгах» (слово «астрономия» означает «астрология») и составил «Введение в Тетрабиблос» Птолемея ( Eisagg eis tn Apotelesmatikn tou Ptolemaiou ). В этой работе он в значительной степени опирается на Антиоха Афинского (а в некоторых случаях напрямую копирует его), астролога конца второго века н.э. Влияние Антиоха было значительным и, возможно, даже большим, чем влияние Птолемея в третьем и четвертом веках, поскольку на него ссылались несколькими более поздними астрологами, такими как Фирмик Матерн, Гефестион Фивский, Риторий и средневековый «Палх». Возможно, Порфирий столкнулся с работами Антиоха, когда учился в Афинах у Лонгина (еще одного ученика Аммония Саккаса), прежде чем продолжить свое платоническое образование у Плотина. Порфирий пытается примирить свою веру в астрологию с платонической верой в свободную возвышенную душу, отделимую от тела. Будучи пифагорейцем, Порфирий пропагандировал воздержание от мяса и другие методы отделения от тела как способствующие добродетели и жизни Нуса . (ср. «Отправные точки в царство разума» ; «Письмо к Марселле» ; «О воздержании» ). В более ранней работе, от которой существуют лишь фрагменты, «О философии из оракулов » Порфирий утверждает, что боги и демоны используют наблюдения за движением звезд, чтобы предсказывать события, предопределенные Судьбой, - доктрина, берущая начало у стоиков. Он утверждает, что астрологи иногда ошибаются в своих предсказаниях, потому что они делают ошибочные интерпретации (при этом предполагая, что сами принципы астрологии не ложны) (ср. Аманд, стр. 165-166; Евсевий Praeparatio evangelica , 6.1.2-5). В другом фрагменте (Стобей, 2.8.39–42) Порфирий интерпретирует платоновский «Миф об Эр» ( Республика 10.614–621) как оправдание совместимости астрологии и свободного выбора (Аманд, стр. 164–165). Прежде чем души спустятся на землю, они вольны выбрать своего даймона-хранителя. Находясь на земле, они подчиняются судьбе и необходимости в зависимости от выбранного жребия. Порфирий говорит, что это согласуется с (египетскими) астрологами, которые думают, что восходящий знак зодиака ( hroskopos ) и расположение планет в зодиаке означают жизнь, избранную душой (Стобей, 2.8.39-42). . Он отмечает, как и Плотин ( Энн. , 2.3.7), что звезды чертят на небесах знаки будущего. И Порфирий, и Плотин обсуждают миф об Эре и звездах как дающих гадательные знаки ( smain), но Порфирий принимает астрологическую традицию, наполненную сложными вычислениями и странным языком, а Плотин ее отвергает.


Введение Порфирия в «Тетрабиблос» Птолемея содержит мало содержания Птолемея и претендует на то, чтобы заполнить терминологию и концепции, которые Птолемей считал само собой разумеющимися. Порфирий говорит, что, объясняя язык как можно проще, эти понятия станут понятны непосвященным. Его большое уважение к Птолемею очевидно из других его работ по изучению Гармоник Птолемея , а также из заявлений, которые он делает о своем долге, но он включает в компиляцию многочисленные методы, которые Птолемей отверг. Однако долг, который он, возможно, платит, на самом деле может быть перед читателями Плотина. Это может быть ответом на критику Плотином языка астрологии и веры в то, что звезды являются причинами. Порфирий, кажется, думает, что понимание сложного научного языка вернет астрологии доверие, которое отняла натуралистическая модель Птолемея (по крайней мере, для его самого уважаемого учителя).



В «Письме к Анебо» Порфирий ставит ряд вопросов о порядке и различиях между видимыми и невидимыми богами и демонами, а также о мантических искусствах. Он упоминает о способности некоторых судить, но о конфигурации звезд, о том, будут ли гадательные предсказания истинными или ложными, и будет ли теургическая деятельность плодотворной или напрасной ( Epistula ad Anebonem , 2.6c – в отношении катархической астрологии). ). Он также спрашивает о символике изображений Солнца, которые меняются с каждым часом (эти фигуры представляют собой двенадцать египетских форм, восходящих одновременно с восходящими знаками зодиака. Додекаораи . Эти неравномерные часы измерялись временем, которое потребовалось для каждый знак поднимается; ср. «Греческие магические папры», PGM IV 1596–1715). Однако в этой работе он жалуется на египетских жрецов/астрологов, таких как Херемон, которые сводят своих богов к силам природы, не допускают бестелесности и придерживаются строгого детерминистского астрального фатализма ( Epist. Aneb. , 2.13a). Порфирий завершает вопросами о практике астрологов нахождения собственного даймона и о том, какую силу это нам сообщает ( Epist. Aneb. , 2.14а-2.16а; ср. Веттий Валент, Книга 3.1; Гефестион, Apotelesmatica , 13; 20). Опять же, примиряя свои представления о добродетели и свободной воле с астрологией, он утверждает, что если возможно узнать своего даймона (обозначаемого планетой, полученной посредством набора правил и обозначаемой как ойкодеспот ) по карте рождения, то можно свободен от Судьбы. Он отмечает трудности и разногласия среди астрологов по поводу того, как найти этот важнейший показатель. Фактически, во «Введении к Тетрабиблосу» Птолемея (30) он включает длинную главу (опять же заимствованная у Антиоха Афинского), в которой объясняется метод обнаружения ойкодеспот ) и отличие ее от других правящих планет (таких как Куриос и эпикратетор ). Как будет объяснено, Ямвлих, сформировавший свое собственное уникальное отношение к астрологии, ответил на эти вопросы в своем «De mysteriis» .


в. Ямвлих

Хотя Ямвлих (ок. 240–325 гг. н.э.) верил в возвышение души над космосом, он не считал, как Плотин, что воплощенная душа человеческого существа способна подняться над космосом и его управляющим принципом судьбы посредством простых действий. созерцание Единого, или источника всех вещей. Ямвлих отвечает на обвинение Порфирия в том, что египетская религия лишь материалистична: подобно тому, как человек имеет двойную природу, бестелесную душу, погруженную в материю, эта двойственность воспроизводится на каждом уровне бытия (5.20). Теургия для большинства людей должна начинаться с материальных богов, которые властвуют над рождением и разрушением тел. Он не думает, что массы способны на интеллектуальные средства теургии (это предназначено для немногих и для более поздней стадии жизни), но что теург должен исходить из своего собственного уровня развития и индивидуальных склонностей. Его сложная иерархия существ, включая небесных богов, видимых богов, ангелов и даймонов, оправдывает практику теургии, в которой каждое из этих существ приносится в жертву и ему молятся соответствующим образом, в манере, приятной и сочувствующей их индивидуальной природе. Материальные средства, т. е. использование камней, трав, ароматов, животных и мест, используются в теургии аналогично магическим практикам, распространенным в эпоху позднего эллинизма, с той заметной разницей, что они используются просто для того, чтобы доставить удовольствие и гармонировать с окружающими. приказу высших существ, а не ради достижения земного или интеллектуального желания. Божественность пронизывает все вещи, и земные вещи получают часть божественности от отдельных богов.


Отвечая на вопрос Порфирия о значении бога Солнца, восседающего на Лотосе (египетский астрологический мотив), Ямвлих отвечает, что образы, меняющиеся в зависимости от зодиакальных часов, символизируют бестелесного (и неизменного) Бога, который раскрывается в Свете через образы. представляющие его многочисленные дары. Его положение над Лотосом (который, будучи круглым, представляет движение Разума) указывает на его превосходство над всеми вещами. Любопытно, что Ямвлих говорит также, что знаки зодиака наряду со всеми небесными движениями получают свою силу от Солнца, ставя их онтологически подчиненными ему ( De mysteriis , 7.3).


Затем обращаемся к вопросу Порфирия об астральном детерминизме Херемона (который считается александрийским астрологом/жрецом первого века, сведущим в стоической философии; ср. Порфирий, De abstinentia , 4.6; Origen Contra Celsum , 1.59; Крамер, стр. 116-118). и других, Ямвлих указывает, что герметические сочинения, относящиеся к натальной астрологии, играют второстепенную роль в рамках герметической/египетской философии ( De myst. , 8.4). Ямвлих не отрицает ценность натальной астрологии, но считает, что она связана с низшая материальная жизнь, следовательно, подчиненная интеллектуальной. Точно так же не все вещи связаны с Необходимостью, потому что теургические упражнения могут возвысить душу над космосом и над Судьбой (8.7). На вопрос Порфирия о нахождении своего личного даймона посредством астрологических расчетов Ямвлих отвечает, что астрологические расчеты ничего не могут сказать о даймоне-хранителе. Поскольку натальная карта касается судьбы человека, а даймон назначается до нисхождения души (он более древний; presbutera ) и подчинения судьбе, то такие человеческие и ошибочные науки, как астрология, бесполезны в этом важном деле (9.3- 4). В целом Ямвлих не проявляет особой склонности к использованию астрологических приемов, найденных у Птолемея, Антиоха и других астрологов, но он верит, что астрология на самом деле является истинной наукой, хотя и загрязненной человеческими ошибками (9.4). Он также принимает и использует материальные соответствия небесным богам (включая планеты), а также катархическую астрологию, наблюдения, используемые для выбора подходящего времени (8.4).


д. Фирмикус Матернус

Юлий Фирмикус Матерн был сицилийским астрологом четвертого века, автором астрологического труда в восьми книгах «Матесей» и примерно десятью годами позже христианского полемического труда « Об ошибке светских религий» ( De errore profanarium Religium ). В отличие от Августина (который изучал астрологию в юности), Фирмикус не начал полемику против астрологии после своего обращения в христианство. Он кратко упоминается из-за его неоплатонического оправдания практики астрологии. Хотя он утверждает лишь скудные познания в астрологии, его аргументы выдают страстную приверженность вере в астральный фатализм. Он относится к астрологическому знанию как к тайной религии и, как до него Веттий Валент, просит своего читателя, Маворция, принести клятву хранить тайну и отвечать за астрологические знания. Он называет Порфирия (наряду с Платоном и Пифагором) единомышленником-хранителем тайн (7.1.1). Однако в De errore он нападает на Порфирия по той же причине, что он был последователем александрийского культа Сераписа (перевод Форбса, стр. 72). Клятва Фирмика дана богу-творцу (демиургу), ответственному за порядок в космосе и за расположение планет в качестве станций на пути восхождения и нисхождения душ (7.1.2).


Излагая доводы противников астрологии (в том числе упомянутые выше первый и второй доводы Новой Академии), Фирмик утверждает, что не принял окончательного решения относительно бессмертия души ( Матесей , 1.1.5-6), но вскоре он предает платоническую веру в бессмертную душу, отделимую от тела (1.3.4). Эти души следуют типичному среднеплатоновскому восхождению и нисхождению через планетарные сферы; В качестве вариации на эту тему он придерживается представления о том, что души спускаются через сферу Солнца и поднимаются через сферу Луны (1.5.9). Эта суверенная душа способна к истинному знанию и, сохраняя осознание, несмотря на свое забывчивое и загрязненное состояние на Земле, может несовершенно познать Судьбу с помощью методов астрологии, переданных от Божественного Разума ( mentis рассматривается как латинский эквивалент слова nous , 1.4.1-5; 1.5.11). В ответ критикам он предполагает, что у них нет знаний из первых рук и что если они столкнулись с ложными предсказаниями, то вина лежит на мошенниках-претендентах на астрологию, а не на самой науке (1.3.6-8). Для Фирмика планеты, как администраторы Бога-творца, наделяют каждую отдельную душу своим характером и индивидуальностью (1.5.6-7).


Обильно восхваляя Плотина, Фирмикус критикует его веру в то, что все в наших силах и что высшее провидение и разум могут преодолеть судьбу. Он утверждает, что Плотин сделал это заявление в расцвете своего здоровья, но что он тоже принял силы Судьбы к концу своей жизни, поскольку все усилия по предотвращению плохого здоровья, такие как переезд в лучший климат, потерпели неудачу (1.7). .14-18). Следуя этому и другим примерам предопределенных событий, предлагаемых читателю, он выступает против мнения некоторых о том, что судьба ( heimarmen ) управляет только рождением и смертью. Этот аргумент может быть предшественником определения судьбы, предложенного Гиероклом столетие спустя и которое будет обсуждаться далее.


е. Гиерокл

Гиерокл Александрийский — неоплатоник пятого века, выступавший против астрологии, особенно астрологической теории, основанной на стоическом взгляде на судьбу и необходимость. Он также отверг магические и теургические практики, распространенные в его время как способ избежать или преодолеть судьбу, записанную в карте рождения. Его аргумент против этих практик основан на его взгляде на Провидение и Судьбу, изложенном в его работе « О Провидении» , которая сохранилась только в более поздних обзорах византийского патриарха девятого века Фотия. В целом Гиерокл видел себя в одном ряду с мыслителями, начиная с Аммония Саккаса, который утверждает совместимость Платона и Аристотеля, и отвергает мыслителей, подчеркивающих их различия, таких как Александр Афродисиас. Его взгляд на Судьбу заключается в том, что это неизменный порядок мышления в соответствии с божественной Справедливостью. Используя, как это делают Плотин и Порфирий, платоновский «Миф об Эр» ( Rep. , 10), судьба — это система наград и наказаний, которые души выбирают перед перевоплощением на земле. Однако он, как Порфирий, не допускает переселения души из человеческого тела в животное и наоборот. Этот взгляд на реинкарнацию был выдвинут еще Кронием, современником Нумения (ср. Диллон, стр. 380). Он считает, что астрология противоречит этому понятию Судьбы, поскольку она работает по принципу «бездумной необходимости» ( энепилогистон анагкен ). Фотий пишет о Гиерокле:


Он совершенно не принимает ни иррациональной «необходимости», о которой говорят астрологи, ни стоической «силы», ни даже того, чем ее предполагал Александр Афродисийский, отождествляющий ее с природой Платоновых Тел. Он также не признает, что рождение человека можно изменить заклинаниями и жертвоприношениями. (Кодекс 214, 172б, тр. Шибли, стр. 333)


Астрологическая теория, против которой он выступает, поддерживается стоической судьбой и необходимостью, которая предполагает наличие цепи физических действующих причин. Астрологи, наиболее близко представляющие эту точку зрения, — Манилий и Веттий Валенты (ссылка на разделы выше). В сохранившемся кратком изложении нет ничего, что указывало бы на то, что Гиерокл также выступает против идеи Плотина и Порфирия о том, что звезды являются знаками, а не причинами, поскольку они являются частью рационального и божественного порядка всех вещей. Поскольку он считал, что нет ничего за пределами разумного Провидения, включая то, что находится в нашей власти ( эф гемин ), звезды тоже будут частью рационального порядка. Его судьба, будучи весьма детерминистской, но основанной на моральной справедливости, не допускает магических и теургических практик, используемых для освобождения человека от его Судьбы, раскрытой через астрологию (ср. Письмо Порфирия к Анебо ; Греческие магические папирусы , XIII, 632-640). Эти практики он рассматривал как незаконные попытки манипулировать или уклоняться от порядка вещей, установленного Промыслом Божьим.


ф. Прокл

Прокл (410/11–485) был директором Платонической школы в Афинах, которая называла себя «Академией», чтобы сохранить родство со школой Платона четвертого века. В отсутствие прямых утверждений об астрологии о позиции Прокла в отношении астрального фатализма можно судить по его философии, особенно по его метафизической иерархии существ. Ему приписывают перефразирование астрологической работы Птолемея «Тетрабиблос» , хотя существует мало свидетельств, позволяющих сделать существенные утверждения о личности автора/переписчика. Прокл, однако, проявлял большой интерес к астрономии и раскритиковал астрономическую работу Птолемея « Синтаксис» (или «Альмагест ») в своем «Очерке астрономических гипотез» . В этой работе он выступает против теории Птолемея прецессии равноденствия ( Hyp. astr. , 234.7-22), хотя другие синтезаторы Платона и Аристотеля, такие как Симплиций, приняли ее вместе с дополнительными сферами, которые эта теория повлечет за собой за пределами восьмой сферы. (неподвижные звезды).


Прокл вообще предлагал три уровня бытия – небесный, земной и промежуточный. Четыре элемента существуют на каждом уровне бытия, хотя огонь (в форме света) преобладает в небесном царстве. Небесные существа независимы, самостоятельны, божественны и обладают собственной волей и силой. Как одушевленные существа, небесные тела самодвижутся (платоновское представление о душе). Чтобы сохранить соответствие доктрине Платона, он выступал против представления о том, что небесные сферы представляют собой твердые пути, по которым движутся планеты и звезды. Скорее, это места, обладающие широтой, долготой и глубиной ( батос – мера близости к Земле), которые проецируются свободными планетами как их потенциальный курс. Будучи видимыми богами, он считал планеты посредниками между умопостигаемой и чувственной сферой. Что касается планет как причин, он принимает аристотелевское представление о том, что они вызывают физические изменения внизу (из-за тепла и света). Однако он также принял другой тип нефизической причинности, более похожий на космическую симпатию, в которой несколько причин объединяются, образуя единое следствие в нужное время и в нужном месте. Все низшее в иерархии зависит от высшего и получает свою долю ( клерос ) и подпись ( сунтхема ) высших существ. Небесные боги также обладают властью над низшими существами ( Institutio theological , 120-122). Это понятие принадлежности ( эпитедейотес ) простирается от небесной сферы на все вещи внизу, включая растения и металлы (ср. Сиованес, стр. 128-129). Это во многом похоже на астрологическую теорию, в которой каждая планета и знак в различной пропорции вносят свой вклад в один и тот же эффект — на человека. Планетарные боги — не единственные действующие лица, поскольку у них есть невидимые стражи ( doruphoroi — не путать с планетами, охраняющими Солнце и Луну в астрологической доктрине), которые населяют пространство движения планет и действуют как администраторы. Прокл, однако, не придерживается строгого астрального детерминизма, поскольку как теург он также считал, что эти распределения могут быть изменены посредством теургического знания ( In Platonis Timaeum commentaria , 1.145).


8. Астрология и христианство

Отношения астрологии с ранним христианством имеют очень сложную историю. До того, как астрология стала официальной религией Римской империи, отношение евреев и христиан к астрологии сильно различалось. Филон Александрийский и различные еврейские псевдоэпиграфические писатели осуждали практику астрологии ( 1 Енох , Сивиллинские оракулы ), в то время как другие тексты принимают ее части и изображают библейских персонажей, таких как Авраам и Ной, как астрологов (ср. Бартон, Древняя астрология , стр. 68). -70). Как упоминалось выше, ранние христиане, такие как Маркион и Василид, включили некоторые аспекты астрологии в свои системы верований. Однако в целом для первых христианских полемистов и теологов астрология была несовместима с верой по ряду причин, главным образом связанных с аморальностью ее фатализма. Некоторые христианские аргументы против астрологии были заимствованы из скептических школ. Ипполит Римский (170–236 гг. н. э.), посвятивший почти целую книгу (4) своим «Опровержениям против всех ересей» , внимательно следил за подробными аргументами Секста Эмпирика, особенно относительно отсутствия точных методов определения времени рождения, что требуется для установления натальной карты. Особенно его беспокоят ассоциации между знаками зодиака и физиогномическими особенностями. Ипполит составляет список, очень похожий на список Тевкроса Вавилонского (содержащийся в De duodecim Signis последнего ), содержащий соответствия между физиологическими и психологическими характеристиками; и он утверждает, что созвездия были просто маркерами для распознавания звезд, не имеют никакого сходства с животными, в честь которых они названы, и не могут иметь никакого сходства с человеческими характеристиками ( Refutatio omnium haeresium , 4.15-27).


Бардаисан/Бардесан (ок. 154–222 гг. н. э.) был обращенным сирийским христианином, который, как и Августин, в юности изучал астрологию. Похоже, что в своем обращении он не отказался от всех астрологических размышлений, поскольку он принимает роль планет и звезд как управителей Бога. Он выступал против астрохорографии, в частности против ассоциации регионов с планетами на основе семи климатов или зон, заявляя, что законы и обычаи стран основаны на институте свободной воли человека, а не на планетах. Однако наряду со свободой воли он признает некоторую степень управления природой и случаем, определяемую пределом вещей, находящихся под нашим контролем. Бардесан считается предшественником Мани, ибо он принял дуализм двух мировых сил, темной и светлой (ср. Рудольф, Гнозис , стр. 327-329).


Отношения Оригена Александрийского (185–254 гг. н. э.) с астрологией были столь же, если не более сложными, чем у Плотина. В своем «Комментарии к Бытию» он, подобно Плотину, приводит аргументы против звезд как причин, но в пользу звезд как знаков, божественных писаний на небе. Эти писания доступны божественным силам для получения знаний и участия в провиденциальной помощи людям ( Добротолюбие , 23.1-23.21; ср. Бартон, Сила и Знание , стр. 63-64). Ориген считал, что все существа, небесные, человеческие или промежуточные, призваны помогать всем существам достичь спасения. Небесные существа играют особую роль в этой космологической пайдейе воспитания существ в духе добродетели. Эти знаки, однако, несовершенны на человеческом уровне и не могут дать точного знания ( Добротолюбие , 23.6). В другом месте ( De oratione , 7.1) Ориген призывает нас молиться за Солнце, Луну и звезды (а не им), ибо они также являются свободными существами (так он предполагает, интерпретируя Псалом 148:3) и играют уникальную роль в спасение космоса. Совершенно уникально то, что Ориген, по-видимому, также был одним из первых философов (если не первым), который использовал теорию прецессии равноденствия в качестве аргумента против астрологических предсказаний ( Philocalia , 23.18).


Ориген выступал против тех, кто в древности интерпретировал Вифлеемскую звезду как астрологическое предсказание рождения Христа, сделанное халдеями. Сначала он отмечает, что волхвов (из Персии) следует отличать от халдеев (слово, которое в то время обычно относилось к вавилонским астрологам или просто астрологам). Во-вторых, он утверждает, что звезда не была похожа ни на одно другое астральное явление, которое они наблюдали, и они считали, что она представляет кого-то (Христа), превосходящего любого человека, известного ранее, не просто по знаку звезды, но по тому факту, что их обычные колдовство и знания злых демонов подвели их ( Contra Celsum , 59-60). В целом, независимо от намерений евангелистов включить миф о Вифлеемской звезде, она трактовалась христианами не как предсказание астрологическими методами гадания, а как символ Христа, превосходящего старый космический порядок, в частности судьбу. угнетение дарованной Богом свободной воли человека и замена ее новым порядком (ср. Дензи, «Новая звезда на горизонте», в книге «Молитва, магия и звезды» , стр. 207-221).


Три богослова четвертого века, Григорий Нисский, Григорий Назианзин и Василий, известные как каппадокийцы, отвергли астрологию как часть общего отказа от иррациональной Случайности ( Тухе ) и детерминистской Необходимости ( Ананке ) (см. Пеликан, стр. 154-157). ). Случайному случаю не было места в экономике Божьей вселенной, а слепая необходимость отрицает свободную волю человека. Они отличали астрологию от астрономии, которая была подходящим исследованием для восхищения творением. В отличие от Оригена и Плотина , Григорий Назианзен отверг идею о том, что звезды дают знаки для предсказания будущего. Он опасался, что те, кто интерпретирует библейское представление о том, что звезды были созданы для того, чтобы давать знаки (Бытие 1:14), будут использовать это как оправдание гороскопической астрологии (Пеликан, стр. 156).


На латинском западе Августин (354–430 гг. н. э.) начал полемику против астрологии в сочетании со своими аргументами против гадания ( De civitate dei , 5.1–7). Его отвращение к астрологии связано с тем, что он рано познакомился с ней как манихей, до своего обращения в христианство. В «De civitate dei» («Город Божий») он свободно заимствовал аргументы Цицерона против стоической судьбы и гадания. Он особенно подробно остановился на аргументе Новой Академии о том, что люди, рожденные в одно и то же время, имеют разные судьбы (аргумент близнецов). В свою атаку на астрологию он включает бесполезность катархической астрологии (выбора подходящих моментов для деятельности), а также ее противоречие с детерминистской натальной астрологией. Если люди предопределены своей натальной картой, как они могут надеяться изменить судьбу, выбрав подходящее время для вступления в брак, посадки урожая и т. д.? Кроме того, он приписывает правильные предсказания астрологов случайному вдохновению злых демонов, а не изучению астрологических методов ( De civ. , 5.7).


По мере того как христианство приобретало политическое и культурное влияние, число указов против астрологии множилось. С закрытием «языческих» школ в 529 г. неоплатоники и связанная с ними астрология бежали в Персию. Ведутся серьезные споры о том, открыли ли они новую школу в Персии, в частности в Харране, и, вероятно, позже в Багдаде; но одно можно сказать наверняка: астрологические тексты и астрономические таблицы (такие как Пинакс Птолемея), используемые для составления карт, были переведены на персидский язык и адаптированы к шестому веку. Астрологические сочинения, особенно Птолемея, Дорофея и Веттия Валента, были затем переведены на арабский язык и стали частью исламской философии. Греческие тексты в сочетании с достижениями Персии и астрологией Индии легли в основу средневековой астрологии. С этого момента астрология продолжила свою уникальную историю, сочетаясь с философскими и научными теориями и борясь против них, вплоть до наших дней.


9. Ссылки и дополнительная литература

Аманд, Дэвид. Fatalisme et Libert dans L'Antiquit Grecqu (Lovain: Bibliothque de L'Universit, 1945)

Бартон, Тэмсин. Древняя астрология (Лондон: Routledge, 1994)

Бартон, Тэмсин. Власть и знание: астрология, физиогномика и медицина в период Римской империи (Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1994)

Бобзиен, Сюзанна. Детерминизм и свобода в стоической философии (Oxford University Press, 1998)

Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum , изд. Д. Оливьери и др., 12 томов (Брюссель: Королевская академия, 1898–1953)

Крамер, Фредерик Х. Астрология в римском праве и политике (Филадельфия: Американское философское общество, 1959)

Дензи, Никола. «Новая звезда на горизонте: астральная христология и звездные дебаты в раннехристианском дискурсе», в книге «Молитва, магия и звезды» , под ред. Скотт Б. Ногель (Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильванского университета, 2003).

Диллон, Джон. Средние платоники (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1977)

Диллон, Джон и А.А. Лонг, ред. Вопрос «эклектизма»: исследования поздней греческой философии (Беркли, Калифорния: University of California Press, 1988).

Эдельштейн Л. и И.Г. Кидд, ред. Посидоний: I. Фрагменты (Издательство Кембриджского университета, 1972)

Фирмикус Матернус, «Ошибки языческих религий» , тр. Кларенс А. Форбс (Нью-Йорк: Newman Press, 1970)

Фирмикус Матернус. Матезис , Том. I и II, изд. В. Кролл и Ф. Скутч (Штутгарт: Тойбнер, 1968)

Firmicus Maternus, Matheseos Libri VIII , тр. Джин Рус Брэм (Парк-Ридж, Нью-Джерси: Noyes Press, 1975)

Фауден, Гарт. Египетский Гермес (Принстон: издательство Принстонского университета, 1986)

Грин, Уильям Чейз. Мойра: судьба, добро и зло в греческой мысли (Harper & Row, 1944)

Гундель, В. и Гундель, Х.Г. Астрологумена: астрологическая литература в античности и жизни (Висбаден: Franz Steiner Verlag GMBH, 1966)

Холден, Джеймс Гершель. История гороскопической астрологии (Темпе, Аризона: Американская федерация астрологов, Inc, 1996)

Голод, Герман и Дэвид Пингри. Астральная наука в Месопотамии (Лейден: Брилл, 1999).

Ямвлих. О мистериях , тр. Томас Тейлор (Сан-Франциско: Книжная полка Wizards, 1997)

Лейтон, Бентли, тр. и изд. Гностические Писания (Нью-Йорк: Даблдей, 1987).

Лонг, изд. А.А. Проблемы стоицизма (Лондон: Athlone Press, 1971).

Лонг, А.А. и Д.Н. Седли. Эллинистические философы , Vol. 1 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987)

Манилий. Астрономика , тр. Г. П. Гулд (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1977)

Нойгебауэр, Отто. Астрономия и история: избранные очерки (Нью-Йорк: Springer-Verlag, 1983).

Пеликан, Ярослав. Христианство и классическая культура (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1993)

Плутарх. Плутарх морали (Лейпциг: Тойбнер, 1929–1960)

Клавдий Птолемей. Тетрабиблос , тр. Ф. Э. Роббинс (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1956)

Райнер, Эрика. Астральная магия в Вавилонии (Филадельфия: Американское философское общество, 1995)

Рохберг, Ф. Вавилонские гороскопы , пер. амер. Филос. Соц., Том. 99, 1 (Филадельфия, 1998)

Рудольф, Курт. Гнозис: Природа и история гностицизма , тр. Роберт Маклахлан Уилсон (Сан-Франциско, Калифорния: Harper San Francisco, 1987)

Сандбах, Ф. Х. Стоики (Лондон: Chatto & Windus, 1975)

Шибли, Герман С. Гиерокл Александрийский (Оксфорд: Oxford University Press, 2002).

Скотт, Уолтер, изд. и тр. Герметика Том 1. (Бостон: Шамбала, 1985)

Секст Эмпирик. Против профессоров , Том IV (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1949)

Шоу, Грегори. Теургия и душа: неоплатонизм Ямвлиха (Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильванского государственного университета, 1995)

Сиованес, Лукас. Прокл: Неоплатоническая философия и наука (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1996).

Stoicorum veterum фрагмента , изд. Й. фон Арним (Лейпциг: Тойбнер, 1903)

Ветций Валент. Антология , изд. Дэвид Пингри (Лейпциг: Тойбнер, 1986)

Информация об авторе

Мэрилинн Лоуренс

Электронная почта: pronoia@nni.com

Университет Вест-Честер, Пенсильвания

, США

Источник:iep-utm-edu.translate.goog (внешняя ссылка)


Ещё почитать:

Эллинизм в искусстве — эпоха широкого распространения по миру греческих культурных традиций

veryimportantlot.com (внешняя ссылка)


Скульптура - важная составляющая часть искусства древней Греции

gidvgreece.com (внешняя ссылка)


Видео:



и в видео с 30 минуты там


и при чем здесь Персей см. в следующем видео:


какие-то в современной Греции совсем сейчас неправильные медузы Горгоны... и или в мультике только?




И её канал на Ютубе: www.youtube.com (внешняя ссылка)
тип вывода ветки
#1650013
, 19-Авг-2024 13:28

#1650021
, 19-Авг-2024 14:27
"Триада Ану, Энлиля и Эа соответствовала не отдельным звездам или планетам, а трем группам созвездий."
Если по группам, то четырем...
Ану - Рыбы, Овен, Телец и Дева, Весы, Скорпион
Энлиль - Близнецы, Краб, Лев
Эа - Стрелец, Козерог, Водолей
#1650023
, 19-Авг-2024 15:06
Вот некие размышления на этот счет.)))
new.chronologia.org (внешняя ссылка)
#1650039
, 19-Авг-2024 21:11
Автор данной статьи пишет о ранее существовавшей старой оф. версии о заимствовании: Астрологи эллинизма и поздней античности строили свое ремесло на вавилонских (и в меньшей степени египетских) астрологических традициях и развивали свои теоретические и технические доктрины, используя комбинацию стоической , среднеплатонической и неопифагорейской мысли.

Но сейчас мнение современных ученых поменялось и поэтому заимствовали вавилоняне и египтяне у эллинов:
Изначально большая часть ученых придерживалась так называемой «панвавилонизма» — теории, выдвинутой Гуго Винклером. Согласно данной теории, вавилоняне развили астрономию ещё в самые ранние периоды своей истории (3000-2000 годы до нашей эры). Тем не менее, позднее эта гипотеза была признана ошибочной[4].
4 Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 30.
5 Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 31.


Согласно одной из теорий, изначально вавилоняне наблюдали исключительно только за Луной с целью выяснения наступления нового месяца и для ритуальных целей, а уже после этого вавилоняне начали наблюдать за звездами[5].
Источник: ru.wikipedia.org (внешняя ссылка)

Так что новая оф. версия наверное точнее...) к тому же египетская астрология совершенно не похожа на современную астрологию, в том числе и на ведическую .... по моему мнению.

Да и сама Вавилонская астрология не имеет основания считаться прародительницей современной астрологии, так как тоже не похожа ...

см. пример ниже:
Гороскоп древнего Вавилона: узнайте свой знак зодиака


Вавилонская цивилизация - одна из древнейших в истории человечества((но не самая древняя по моему мнению, так как гораздо старше египетская и соответственно эллинская...) Ее представители руководствовались астрологическим гороскопом, годовой цикл которого состоит из 36 деканов, и каждому декану покровительствует одна из семи планет спектра.

Вавилонские астрологи заметили, что люди, рожденные под влиянием определенной планеты, хотя и в разное время года, имеют очень много общего, гораздо больше, чем представители одного знака созвездия.

Именно декан рождения оказывает на человека наибольшее влияние: он дает детальную расшифровку состояния Солнца. Планета-управитель декана и ведет каждого по жизни, определяет сущность и предназначение человека, передает Interesno.

Солнце
с 10 января по 20 января
с 1 апреля по 11 апреля
с 12 июня по 22 июня
с 23 августа по 3 сентября
с 2 ноября по 12 ноября
Человек, рожденный под влиянием Солнца, должен заниматься бизнесом, быть лидером, никогда не отказываться от ответственности, от власти.
Он не может подчиняться другим: это полностью противоречит его природе. Если же он попытается уйти от собственной судьбы, ничего хорошего не получится.
Луна
с 10 февраля по 20 февраля
с 1 мая по 11 мая
с 13 июля по 23 июля
с 23 сентября по 3 октября
с 2 декабря по 12 декабря
Люди Луны - это министры, заместители, великолепные исполнители. Им нужно сознательно выбирать вторые роли.
Высокий уровень интуиции позволяет лунным людям быстро находить верные решения и держаться в стороне от "линии огня".
Марс
с 1 января по 10 января
с 11 марта по 1 апреля
с 1 июня по 12 июня
с 13 августа по 23 августа
с 23 октября по 2 ноября
Под влиянием Марса рождаются волевые, активные люди. Они легко решают конфликтные ситуации - как нетрудно догадаться, силовыми методами. Им необходима дисциплина, четкое видение цели
Среди подопечных Марса много спортсменов, военных, спасателей, пожарных, представителей силовых структур. Иногда эти люди становятся жесткими руководителями, кризисными менеджерами.
Меркурий
с 30 января по 10 февраля
с 21 апреля по 1 мая
с 2 июля по 13 июля
с 13 сентября по 23 сентября
с 22 ноября по 2 декабря
Рожденные под сенью Меркурия обладают живым умом и мобильностью. Их стихия - коммуникации любого рода, работа с информацией.
Эти люди прирожденные писатели, журналисты, маркетологи, аналитики, коммерсанты (но, как правило, не владельцы бизнеса, а посредники), торговые агенты.
Юпитер
с 22 декабря - 1 января
с 1 марта - 11 марта
с 21 мая - 1 июня
с 2 августа - 13 августа
с 13 октября - 23 октября
Родившиеся во время Юпитера - прирожденные администраторы, чиновники, юристы. Их жизненная задача - сохранение порядка, стабильности. эти люди часто находят себя в правовых структурах, социальной работе.
Отдельно отмечается, что из таких людей них получаются отличные организаторы праздников.
Венера
20 января - 30 января
11 апреля - 21 апреля
22 июня - 2 июля
3 сентября - 13 сентября
12 ноября - 22 ноября
Родившиеся под знаком Венеры - творческие натуры. Они могут заниматься искусством, модой, работать в индустрии красоты, в медицине, ресторанном или шоу-бизнесе.
Венера - планета женщин и если мужчина рожден под покровительством Венеры, женщины всегда будут оказывать на него сильное влияние.
Сатурн
с 20 февраля по 1 марта
с 11 мая по 21 мая
с 23 июля по 2 августа
с 3 октября по 13 октября
с 12 декабря по 22 декабря
Среди родившихся под знаком Сатурна много строителей, архитекторов, фермеров, работников бюджетной сферы.
Нередко жизнь человека, родившегося в периоды Сатурна, состоит из нескончаемой череды проблем, потому, что люди не понимают сути этой суровой планеты: Сатурн призывает к аскетизму и ограничениям - и если принять это как данность и сознательно держать себя в ежовых рукавицах, можно достичь невероятных высот.
Схожий по своей точности гороскоп существовал и в древней Индии: он учитывал не только положение Солнца, но "Лунную стоянку", согласно которой Луна может занимать 27 основных позиций-накшатр.
Автор: Владимир Лысенков Источник:podrobnosti.ua (внешняя ссылка)
#1650044
, 19-Авг-2024 21:45
Статья по теме заблуждений Нептуна и или догадок об прошлой эллинской цивилизации и сегодняшнем мире.. и само имя Алиса чем-то похоже на Эллинская на цивилизацию, которую потеряли и или уничтожили.



Алиса в Стране Чудес





По следам моей недавней статьи о Нептуне и Сатурне , их тема продолжает звучать в синхронном фильме «Алиса в Стране Чудес» с Джонни Деппом в главной роли.
________________________________________

Недавно посмотрела фильм с участием Джонни Деппа «Алиса в стране чудес», глубокий фильм. Много об иллюзиях и неверии в реальность, притворство, самообман и обман других – сплошной Нептун и потом Алиса наконец-то обрела свой Сатурн, набравшись храбрости сразилась с Драконом Неверия, отрубила ему голову и взяла ответственность за свою жизнь в свои руки и приняла важные решения.
По сюжету фильма, она 20-летняя девушка, которую хотят выгодно выдать замуж за некрасивого лорда, и вот в момент принятия решения она берет тайм-оут и бежит за кроликом (своего сомнения) и проваливается в черную дыру (размышлений). Она попадает в странное место, в котором узнает свой сон снившийся ей много лет с самого детства и не верит в его реальность. Постепенно она все больше убеждается в реальности этого «сна» и его героев. Сомнения постепенно развеиваются и она все четче видит истинное положение вещей – в окружении большеголовой королевы Червей много притворщиков – придворные используют накладные носы, уши, животы, чтобы обезобразить себя и не быть красивее уродливой королевы. Также обнаруживается их псевдопреданность, в трудную минуту они все бросают ее. Почему они не делали этого раньше? Из страха и неуверенности в себе. Эпизод дрожащего лягушонка осмелившегося съесть сладости королевы и казнь ослушавщихся. Самый «реальный» персонаж фильма – Чеширский кот, растворяющийся в воздухе и появляющийся где и когда угодно – владеющий искусством телепортации.
Сомнения Алисы увеличиваются и уменьшаются пропорционально ее страхам – в течении фильма она вырастает до гигантских размеров или уменьшается до крошечности. Порою она даже не уверена Та ли Она Алиса.
Развязка фильма наступает когда приходит время решающей битвы и только от Алисы зависит ее исход. Ей нужно лишь поверить в шесть нереальных вещей и отрубить Дракону Страха и Сомнения голову. Алиса прекрасно справилась с заданием, взяла на себя ответственность (и в руки меч), смело посмотрела в глаза своим страхам (Дракону), отрубила им голову (совершила активное действие и то что должна была сделать). Теперь она может вернуться к своему жениху и твердо ответить отказом, а затем взять на себя рабочие обязательства по обучению ведения бизнеса и продолжению дела своего отца.

Вот такая Нептуно-Сатурновая сказка.
В гороскопе Льюиса Кэррола Нептун находится в Козероге – под управлением Сатурна.
________________________________________
Почему Джонни Депп? Он обожает играть фриков (фрик – чудовище, урод).
В фильме «Пираты Карибского моря» - он сыграл роль странного пирата Джека-Воробья.









В «Чарли и Шоколадная Фабрика»- он странный владелец шоколадной фабрики – Вилли Вонка (нечто напоминающее Землю Нигде Майкла Джексона*)









«Шоколад» - странный цыган.













«Алиса в стране чудес» - странный шляпник.









(* А и кстати, о Джексоне – у них много синхронов, Джонни Депп играл в фильме о СтранеНигде- раз, у них чудная синастрия – два (Асц Джонни в соединении с Ураном-Венерой Джексона, Уран с Плутоном, Марс и Плутон с Солнцем, а Марс Майкла в соединении с Венерой-Меркурий Деппа), еще у Деппа своя собственная продюсерская компания с названием Nihil (с латинского – бесконечное ничто) и он собирается ставить, режиссировать и продюсировать фильм о Джексоне с собой в главной роли).
Джонни всегда играет роли полусумасшедших странных личностей с «пулей в голове». Обычно у них яркая внешность и загадочный характер. Мрачный взгляд. Плутон-Уран-Нептун.
смотрим гороскоп:
Луна в Козероге – о! Это из серии суперкрасавчиков – вспомните Брэда Питта или Бенжамина Братта.
Она в чудном бисекстиле на Хирон и Нептун в водные знаки (Рыбы и Скорпион)– странная загадочность. А Нептун еще и в бисекстиле на Плутон – магия и очарование.
Угловая Венера в Тельце (и управляющая МС) в соединении с Меркурием – ловкость в искусстве (вот откуда пиратские трюки и изящная легкость в движениях плюс Близнецовое Солнце в 11 доме)
Ну и наконец, самый лакомый кусочек его гороскопа – квинтэссенция его харизмы, шарма, сексуальности и даже опасности образа – это Девий стеллиум у куспида 2-го дома – Марс , Уран и Плутон. Именно эта троица определяет мрачность и странность ролей Деппа, его пиратский дух, загадочность мага, бродяжничество цыгана и "что-то-с-чем-то" шляпника.
И хорошо, что на экране он выплескивает свою разрушительную энергию (в жизни у Джонни были саморазрушительные периоды в ранней молодости, но после 40 он посвятил себя браку, детям и профессиональному успеху – спасибо Сатурну в Водолее в 7 доме (да и не без Козерожьей Луны).
Автор:
Людмила Кинг (Lua)
24.03.2010 ( Посетителей: 21454 | Комментариев: 9)
#1650122

#1650125
Печальная судьба исторической Клеопатры состоит в том, что ей приходится снова и снова конкурировать со своим посмертным (оф) образом прекрасной восточной людоедки. Это результат убийства её как политического деятеля, произошедшего две тысячи лет назад.... На самом деле она была интеллектуалом и прекрасным государственным деятелем, но могила Клеопатры так и не была найдена.

Кто был олицетворением древней эллинистической культуры, владел семью языками, писал медицинские книги и еженедельно философствовал с лучшими учёными? Кто был прежде всего преданной государственной женщиной, первой из своей династии, заговорившей на языке своих подданных? О ком Плутарх писал, что красота ее «не совсем бесподобна» и «не такая, чтобы впечатлять всякого, кто ее видел»?
ещё почитать: Эксперты рассказали, как могла выглядеть последний египетский фараон Клеопатра www.unian.net (внешняя ссылка)
какимто чудесным образом, но уже первый профиль на монете совпадает с представительницей эллинской культуры... по имени Клеопатра, и или есть другие предложения?.. не трудно догадаться какому правителю принадлежит уже там второй профиль...


обратная сторона той монеты:


Это селевкидская тетрадрахма – ДВУХПОРТРЕТНИК Антиоха VIII Гриппа и его матери Клеопатры Теи, отчеканенный на монетном дворе в Aке-Птолемаиде. Эта тетрадрахма чеканилась в Птолемаиде всего 4 года с 125 по 121гг до н.э. во время их совместного правления. Клеопатра изображена в венце и диадеме, на ее голову наброшен пеплос, Антиох увенчан царской диадемой, а на оборотной стороне изображен орел.
Легенда на этой монете гласит: BAZIЛIZZHZ KЛЕОПАТРАZ QEAZ KAI BAZILEOZ ANTIOHOY. (Царицы Кеопатры Богини и царя Антиоха).
ССылка SC 2271.1.

Эта тетрадрахма – одна из красивейших тетрадрахм, отчеканенных в Селевкидском государстве.
Кроме того, это практически единственный из доступных коллекционерам тип селевкидского двойного портрета, остальные крайне редки и очень дороги.

В 150 году до н.э. египетская царевна Клеопатра в пятнадцатилетнем возрасте вышла замуж заАлександра I Баласа. После его смерти второй брак Клеопатры Теи был заключён уже с Деметрием II Никатором около 148 г.до н.э., но потом Деметрий II попал в парфянский плен и во время отсутствия своего законного мужа она заново вышла замуж, уже за брата своего мужа Антиоха VII Эвергета. В 129 г.до н.э. Антиох VII доблестно погиб в битве с парфянским царём Фраатом II. Деметрий II был освобождён из плена парфянами и вернулся домой, заявив о своём праве на трон и Клеопатру.
Под влиянием Клеопатры Деметрий II сделал неудачную попытку вторгнуться в Египет. В отместку египетский царь выдвинул самозванца Александра II Забину, якобы сына Александра I Баласа, в качестве претендента на сирийский престол, спровоцировав гражданскую войну в Селевкидском царстве.

После поражения от войск Александра II под Дамаском Деметрий бежал в хорошо укрепленный город Птолемаиду, где укрывалась Клеопатра с детьми, но ворота города ему не открыли. Он пытался бежать на корабле, был убит по приказу Клеопатры. После смерти отца старший сын Клеопатры Селевк объявил себя царем Сирии. И хотя это были лишь слова и никакой реальной власти за ними не стояло, Клеопатра убила его и объявила царем другого сына — Антиоха, рассчитывая, что при таком раскладе власть будет принадлежать ей. А для того, чтобы эту власть завоевать, Антиох женился на дочери египетского царя Птолемея VII, который доводился Клеопатре родным дядей. Опираясь на египетскую помощь, войска Клеопатры и Антиоха нанесли поражение самозванцу Александру II и в 123 г. до н. э. Сирия получила нового царя — Антиоха VIII Грипа.

Потом с 125 годв до н.э. 4 года она правила страной самостоятельно от лица своего сына, именно в этот период и была отчеканена эта тетрадрахма.
Обычно на двухпортретниках первым изображают правящего монарха, а за ним его супругу или сына. Здесь же все наоборот, на переднем плане отчеканена царица, а сзади нее законный царь.
Когда Антиох VIII повзрослел, он стал всё меньше подчиняться своей матери и в 121 году до н. э. властолюбивая Клеопатра решила избавиться от него, убить собственного сына ради безграничной власти для нее было обыденным делом, до этого она уже убила другого своего сына от Деметрия II Селевка.
Однажды, когда Антиох возвратился во дворец с воинского учения, она поднесла ему кубок с ядом. Но Антиох, предупрежденный о коварных замыслах Клеопатры Теи, якобы из уважения к ней стал убеждать ее выпить этот кубок. Она отказалась это сделать, но он стал настаивать. Наконец, вызвав доносчика на очную ставку, он обвинил ее в покушении на отравление и сказал, что она может только одним способом защитить себя от обвинения, а именно - выпить то, что она поднесла сыну. Клеопатра выпила кубок и умерла.
Картина, достойная пера великого Шекспира!

Так Клеопатра Тея погибла от яда, приготовленного ею самой для своего сына. Это случилось в 121 году до н.э.
По аутентичности не подскажу.

Не факт что это оригинал.



Это сувенир.


Так выглядит подобный оригинал

и как надо ненавидеть прямые их носы, чтобы не только на статуях отбывать носы, но и на монетах древних портить..

или так портить :
© 2015 Система "Реальные люди"
Рейтинг@Mail.ru
Наверх ↑